mazapegul

Sopravvivenze etrusche e romane

2009-01-09T07:20:00.000-08:00

Etruscan Roman Remains in Popular Tradition by Charles Godfrey Leland [1892]

THERE is in Northern Italy a mountain district known as La Romagna Toscana, the inhabitants of which speak a rude form of the Bolognese dialect. These Romagnoli are manifestly a very ancient race, and appear to have preserved traditions and observances little changed from an incredibly early time. It has been a question of late years whether the Bolognese are of Etrurian origin, and it seems to have been generally decided that they are not. With this I have nothing whatever to do. They were probably there before the Etruscans. But the latter at one time held all Italy, and it is very likely that they left in remote districts those traces of their culture to which this book refers. The name Romagna is applied to their district because it once formed part of the Papal or Roman dominion, and it is not to be confounded with La Romagna proper. Roughly speaking, the region to which I refer may be described as lying between Forli and Ravenna. Among these people, stregeria, or witchcraft--or, as I have heard it called, "la vecchia religione" (or "the old religion")--exists to a degree which would even astonish many Italians. This stregeria, or old religion, is something more than a sorcery, and something less than a faith. It consists in remains of a mythology of spirits, the principal of whom preserve the names and attributes of the old Etruscan gods, such as Tinia, or Jupiter, Faflon, or Bacchus, and Teramo (in Etruscan Turms), or Mercury. With these there still exist, in a few memories, the most ancient Roman rural deities, such as Silvanus, Palus, Pan, and the Fauns. To all of these invocations or prayers in rude metrical form are still addressed, or are at least preserved, and there are many stories current regarding them. All of these names, with their attributes, descriptions of spirits or gods, invocations and legends, will be found in this work.

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C’è nel Nord Italia una zona montagnosa conosciuta come La Romagna Toscana, i cui abitanti parlano una forma grezza di dialetto bolognese.
Questi Romagnoli sono evidentemente una razza molto antica e pare abbiano preservato tradizioni ed usi quasi immutati da un periodo di tempo incredibilmente antico.
Negli ultimi anni si è disquisito sulla possibile origine etrusca dei Bolognesi e pare si sia deciso che non lo sono.
Nulla da dire, a questo riguardo: probabilmente loro erano li prima degli Etruschi.
Ma questi ultimi hanno in un certo periodo dominato tutta l'Italia ed è molto probabile che abbiano lasciato in zone remote quelle tracce della loro cultura di cui parla questo libro.
Il nome Romagna viene applicato a quella zona perché un tempo essa faceva parte del dominio papale o romano.
Per intenderci, la regione di cui parlo si può descrivere come quella tra Forlì e Ravenna.
Tra questa gente la stregheria o stregoneria - o, come ho udito chiamarla, "la vecchia religione" - esiste ad un grado tale che molti Italiani ne rimarrebbero stupiti.
Questa stregheria, o vecchia religione, è qualcosa di più della magia e qualcosa di meno di una fede.
Consiste nelle rimanenze di una mitologia di spiriti, i principali dei quali conservano i nomi e gli attributi degli antichi Dei Etruschi come Tinia o Jupiter -, Faflon - o Bacco - e Teramo (in Etrusco Turms) - o Mercurio -. Accanto ad essi continuano ad esistere, nei ricordi di pochi, le Divinità rurali Romane più antiche come Silvanus, Palus, Pan ed i Fauni.
A tutti loro vengono tuttora indirizzate - o almeno conservate - le invocazioni o preghiere in grezze forme metriche e vi sono molte storie attuali a loro riguardo.
Tutti questi nomi, con i loro attributi, le descrizioni di spiriti o Dei, invocazioni e leggende si trovano in questa opera. (...)

ARADIA O IL VANGELO DELLE STREGHE
Di fatto le vecchie usanze stanno scomparendo con una rapidità talmente incredibile che fonti autorevoli mi assicurano — e posso infatti rendermene conto personalmente — che ciò che io stesso ho raccolto o che era stato trascritto per me dieci anni fa nella Romagna Toscana da un’abile collaboratrice, non potrebbe oggi essere raccolto da nessuno, in quanto non esiste più tranne che nei ricordi di pochi vecchi stregoni, che stanno scomparendo giorno dopo giorno senza lasciare traccia. Sta scomparendo — è quasi scomparso.

Charles Godfrey Leland (1824-1903)
Studioso di folklore e di tradizioni popolari di origine americana che trascorse gran parte della sua vita in Europa, particolarmente in Italia e in Francia.
Di idee socialiste, fu "iniziato" nel 1888 ad un culto stregonico detto "Romagna-Toscana" da una strega da lui chiamata "Maddalena Taluti" o Margherita Taleni o Zaleni originaria di Rocca San Casciano. (vedi anche su books.google e una interessante, accurata e critica recensione su il Vangelo delle streghe)
Nel 1897 la stessa avrebbe consegnato al Leland un manoscritto dal quale egli trasse il suo "Aradia" o "Il vangelo delle streghe" pubblicato nel 1899.

In Leland's biography, Pennell mentions running across his manuscript notes where he writes of Maddalena:
"a young woman who would have been taken for a Gypsy in England, but in whose face, in Italy, I soon learned to know the antique Etruscan, with its strange mysteries, to which was added the indefinable glance of the Witch. She was from the Romagna Toscana, born in the heart of its unsurpassingly wild and romantic scenery, amid cliffs, headlong torrents, forests, and old legendary castles. I did not gather all the facts for a long time, but gradually found that she was of a Witch family, or one whose members had, from time to immemorial, told fortunes, repeated ancient legends, gathered incantations, and learned how to intone them, prepared enchanted medicines, philtres, or spells. As a girl, her Witch grandmother, aunt, and especially her stepmother brought her up to believe in her destiny as a sorceress, and taught her in the forests, afar from human ear, to chant in strange prescribed tones, incantations or evocations to the ancient gods of Italy, under names but little changed, who are now known as folletti, spiriti, fate, or lari - the Lares or household goblins of the ancient Etruscans."
Elizabeth Robins Pennell Charles Godfrey Leland: a Biography (1906)

Una curiosità:
Abbiamo cercato su google i termini:
«"romagna toscana" streghe» trovando, su tutto il web, 1.210 corrispondenze di cui ben 1.120 pagine in italiano;
abbiamo poi ristretto la ricerca ai termini, più specifici, di «"romagna toscana" stregheria», trovando 55 corrispondenze di cui 22 pagine in italiano;
abbiamo fatto un'altra ricerca ancor più restrittiva sui termini «"romagna toscana" "vecchia religione"» trovando ben 188 corrispondenze di cui ben 68 pagine in italiano.
La ricerca non ha avuto pretese statistiche ma solamente verificare quanto sia diffuso l'accostamento dei termini «"romagna toscana" wicca».

UN ANTICO LUNARIO FORLIVESE: IL CIABATTINO

2009-01-08T10:15:00.000-08:00

Ancora nei primi anni del secolo (scorso) vedevi incollato nel muro dei fondaci dei vecchi calzolai il Ciabattino, lunario che ornava la testa d'una vignetta curiosa.
Il rattoppatore, seduto davanti al deschetto, preso dall'ira appariva in atto di scagliare una scarpa al cane, venuto a fargli un complimento a gamba levata su ciabatte, forme e tomaie, proprio sotto il naso.
Vecchio ormai, il n aveva perduta la pazienza. Non era più in lui l'antica filosofia tratta dal fondo del bicchiere nelle Compagnie degli Orti, solito un tempo ad ammanirla ai collegi suoi in forma di consigli.
Quanti mutamenti aveva fatto con il volgere degli anni: astrologo, politico, patriota, moralista, ridanciano, per restare in piedi s'era dato a seguire più che i propri gli umori del pubblico, così che partendo dal serio, dal togato e sentenzioso, scivolato nelle satire burlesche … finiva con una puntarella quasi nella pornografia. …
Il lunario è ricordato da Carlo Piancastelli in Pronostici e Almanacchi fra i più caratteristici: Il Ciabattino/Astronomo/per l'Anno/183, Forlì, presso Luigi Bordandini …
Per l'editore nel titolo più che nel contenuto risiedeva il segreto del successo, in un paese dall'artigianato fiorente, con numerosi calzolai, classe destinata ad offrire il maggior quantitativo di volontari a Garibaldi, rispetto alle altre, forse in ragione di un mestiere che può risolvere gli impegni nella giornata. … Tott al volt che me a j ho scrett Queich strambott da è mi banchett, Am so sempar inzignè d' dì al parol dla viritè.
Osserva Carlo Piancastelli che le canzonette del Ciabattino, da allora sino ai primi del '900, ancorchè volte ad argomenti scurrili, piene di frizzi mordaci furono tra le più belle apparse nel tempo sui lunari romagnoli. … In fatto di predizioni atmosferiche .. tutti i lunari di questo mondo recano il caldo in estate, il freddo nell'inverno:
E luneri fainten
E mett l'acqua quant cla ven.
E luneri nov e mett l'acqua quant che piov.
… A rompere la tradizione fu proprio l'antico Ciabattino, che predisse la neve nel mese d'agosto … un vecchio tipografo narrò l'evento curioso:
- Neve …
- Mo sl'è e mes d'agost …
- N'impota: ac luneri sarebal se mitess precis a ch'itar ?
… Dop a tant i furlivis finalment iss è decis a' tum zò, por tribulaz, dal tlaragn d'un suiartaz, … L'an passè e Zavaten arturned tra i citaden us mitepp a lavurè tott cuntent dla libarté parchè dri a e su banchett e sta mei ch'ne in te sufett. … per l'Anno bisestile 1928, l'ultima volta

... un altro lunario di formato minuscolo era stampato dall'altra ditta forlivese Bordandini. ... Il titolo dell'almanacco edito dai Bordandini era il «Ciabattino Astronomo», e chi lo suggerì non tenne in nessun conto i versi danteschi che a Guido Bonatti danno per compagno nell’Inferno il ciabbattino parmigiano Asdente (Inferno, canto XX, 118-120). Dell’almanacco conservo questi anni:
«Il Ciabattino Astronomo per l'anno 1830», Forlì, Bordandini, -32°, pag. 48. Il discorso generale contiene la solita meteorologia, e le solite previsioni di avvenimenti, brevissime e vaghe; altri simili pronostici sono intercalati nel corso dell'anno. Somiglianti sono altri a. 1833, ‘35, ‘36, e ‘46. Il ‘47 porta questo titolo:
« Capo d'anno del vecchio Ciabattino Forlivese agli artigiani suoi colleghi. Per l'Anno 1847», Forlì, Bordandini, - 32°, pag. 38: nessun pronostico. … "Eguale intestazione ha l'almanacco pel ‘48: …>". Nel ‘49 si fanno voti che il nuovo anno «ci riesca propizio, … ».
Nel ‘50 muta è la politica, e il discorso è tutto di morale civile. Così nel ‘51 e ‘52. Nel lunario del ‘53, «Il Vecchio Astronomo», non c'è più alcun discorso, bensì il Ragguaglio tra le monete tedesche, francesi e romane. Si prosegue di tal guisa sino al ‘58; poi si sopprime anche il ragguaglio, e il libretto si riduce a un nudo calendario.
L'almanacco fu, nel suo ultimo tipo, stampato anche in foglio volante, e io ne ho gli anni 1853, ‘54, e ‘56; poi l’a. 1872 che reca una poesia italiana sul ciabattino e un'altra sul fabbroferraio, e l’a. 1875 con «Una pagina pagina di storia. Guido da Montefeltro e la rotta dei francesi presso Forlì».
La rozza silografia posta sotto il titolo rappresenta un ciabattino seduto al suo deschetto, in atto di scagliare una forma di scarpa a un cane che fa immondezza; in alto le immagini del sole e della luna. La silografia si ripete poi invariata, meno i due astri che dopo il ‘96 si eclissano. Dall’81 in avanti appare una canzonetta in vernacolo, ….

Giustifica(zioni) e Notizie (c)he concernono la conservaz(ione) delli Privilegy del Sag. Mo(nte) della Pieta' di Forli

2009-01-08T09:58:00.001-08:00

Sul Monte della Pietà di Forlì, ormai da troppi decenni, aleggia il mistero sul suo antico archivio:
dapprima conteso fra laici ed ecclesiastici, in seguito disperso ed espoliato dalle truppe napoleoniche ed infine distrutto dagli eventi bellici della seconda guerra mondiale.
Per la storia moderna di Forlì una perdita incalcolabile: un vero e proprio vuoto di memoria storica e documentaria sulla "più importante pia istituzione cittadina" di antica memoria.
Una lacuna enorme se si pensa al ruolo sociale, culturale ed economico svolto dal Monte della Pietà fra l'inizio del '500 e la fine dell'800, fra rinascimento e rivoluzione industriale; insomma, una pagina bianca nella bibliografia tematica regionale e non solo.
Già nell'inventario degli Archivi delle Provincie dell'Emila Romagna del 1861, alla voce d'indice "Congregazione di Carità" si leggeva « ... chi voglia giovarsi degli antichi documenti di tali fondazioni, non può farlo sì agevolmente; perché, mentre l'archivio è ben custodito nella sua parte moderna, nella parte più antica, per contrario, offre l'aspetto di una dimentica congeria di carte; tanto che a mala pena vi potremmo prender notizia dell'esistenza di alcuni libri attinenti allo spedale maggiore ed al Monte di Pietà, che risalgono alla metà del secolo XVI».
Nella scheda relativa dell'Archivio di Stato di Forlì, a mano è stato scritto «Il Monte di Pietà di Forlì è stato assorbito dalla Cassa dei Risparmi di Forlì nel 1948 - L'archivio, antichissimo, con atti del 1200, è stato distrutto a seguito degli eventi bellici della 2a Guerra Mondiale - Informazione curata dal Rag. Mosti, vecchio impiegato del Monte di Pietà di Forlì, il quale ha vissuto tali vicende.»
Sempre in Archivio di Stato, nel cenno storico dell'inventario degli Enti Comunali di Assistenza si trova la seguente nota «Purtroppo le carte del periodo "Congregazione di Carità" sono andate distrutte, salvo poche eccezioni che si possono notare nell'inventario che segue, a causa di un incendio verificatosi nei locali ove le carte erano conservate (piani superiori del Monte dei Pegni, via Saffi 2/A), locali occupati nell'inverno del 1944-45 dalle truppe alleate.»
Così pure nella pubblicistica contemporanea, dalle guide ai saggi storici ai trattati architettonici, i riferimenti al Sacro Monte della Pietà di Forlì sono succinti, limitati, e le scarne notizie sono sempre tratte dalla precedente bibliografia.
Da alcuni mesi però, spinti da curiosità, spirito di ricerca e da un'indagine a tutto campo, che ha "scandagliato" i vari archivi., "setacciato" tutto quanto pubblicato e, come in una "caccia al tesoro", "scovato" alcuni indizi di riferimento, è emerso che alcuni fondi d'archivio (poco più di una decina di filze manoscritte, variamente datate e in precario stato conservativo) sono rintracciabili nell'archivio della Cassa dei Risparmi di Forlì, ma ancor meglio, è stato ritrovato e poi restaurato un intero volume del '700 intitolato:
GIUSTIFICA(zioni) E NOTIZIE CHE CONCERNONO LA CONSERVAZ(ione)
DELLI PRIVILEGI DEL SAG. MO(nte) DELLA PIETA' DI FORLI'

carta 1 r
«In Dei Nomine Amen. Anno ab eiusdem Nazinitate Mi(lle)
Septigesimo decimo nono Sedente Sanctissimo Domino Nvo (_)
Providentia Papa Clemente Undecimo Indetto duodecima (-)
nevo terzia Jannary
Hoc Ego Transumputm quorandam Consiliorum Secreti et Ge(nerali)
respective per me infrascriptum Ill.ma Comunitatis Civ(-)
ny factum, licet aliena manu tamen mihi fida ex libri(_)
Consiliorum dicte Civitatis de Anno 1505 usque ad a(nno)
1511 existen in Secretaria dicta Comunitatis tenoris se(guente)
Die 21 Marty 1510
Congregato et cohadunato Consilio Generali in loco cconsueto
ad sonum Campana parve, ut moris est in quo grid(-)
interfuerunt Sexdecim Consiliary, et inter eos per omny
fuit obtentum infrascriptum partitum proponendum in (-)
Ludo fiat Mons Pietatis
Dicto die
Congregato et cohadunato Consilio generali in loco (-)
solito ad sonum Campane grosse et parve, ut mo(-)
(-) premisso per Iisonem publicum in presenzia (-)
defectu omnium Consiliorum deficientum in dicto Consilio(-)
quidem Consilio interfuerunt quinquaginta unus Consilia (-)
me Matheum Cancellarium infracriptum publice, et (-)
fuir propositum in dicto Consilio, quale per Consili(-)
fuerat obtentum pred-ta partita proponenda in p(-)
quibus arengari pecty more solito super quibus exi(-)
infrascripti Arengatore (-) omissis alys (-)
et post solitas Arengas fuit factum infrascriptum (-)
Deinde fuit dictum per me Cancellarium inf(-)
placet quod Mons Pietatis fiat et ei dentur pro elemosyna, et
pro p≈nti anno applicentum ille centum libre bo≈ quas habere debe=
rent Confalonery pro P≈nti anno, et etian ille centum duecentarum bon≈ in
ludi Litterary Scolarum, et totum Salarium unius Anni omnium Pif
farorum, ponat fabam albam, quadraginta novem albas, et duas nigras
Ego Oratius Marcianesius Notarius, et Secret.s dicte Comunitatis
ut supra extraxi, et signavi »

Oratio Venerandi P. Fratis Francisci de Castrocaro 1521

2009-01-08T09:54:00.000-08:00

APERTURA DELLE PORTE E NUOVA STRADA A TERRA DEL SOLE

2009-01-08T09:35:00.001-08:00

La trascrizione di questi documenti riveste un'importanza enorme per la storia urbanistica della città-fortificata di Terra del Sole.
Questi documenti ci consentono, per la prima volta, non solo di datare la trasformazione viaria, interna ed esterna al perimetro difensivo murario della fortezza, ma anche di leggere e rappresentare come era organizzata la struttura urbana originaria della fortezza stessa.
Le opere che vengono periziate ed eseguite si datano al periodo immediatamente successivo alla riorganizzazione amministrativa del Granducato (La riforma amministrativa del Granducato di Toscana) e alla conseguente "smilitarizzazione" e "sdemanializzazione" della fortezza stessa.
Dalla lettura dei documenti appare evidente che fin dalla sua costruzione la fortezza possedeva un solo accesso posto, in direzione di Castrocaro, sotto la rocchetta di Porta Fiorentina, ma non eravamo in grado di leggere come questo ingresso fosse organizzato da un punto di vista prettamente urbanistico.

rilievo della cittadella fortificata con le rispettive porte, qui citate con la denominazione Quartiere del Capitano e Quartiere del Maggiore, ed i 4 torrioni angolari con contramine e aree boscate all'interno - rilievo del palazzo inserito nel proprio contesto della cittadella fortificata; indicato il cortile interno con pozzo - rilievo della chiesa inserito nel contesto urbano della cittadella fortificata, con perimetrazione dell'orto attiguo - rilievo della chiesa sulla ex via Lungo le Mura inserito nel contesto urbano della cittadella fortificata; indicati il vicino orto e mulino per polvere da sparo - pianta, scala braccia 300 fiorentine - rilievo (1747, iscr.) In: disegno su carta opaca a china, acquerello, lapis

Così come non si era in grado di leggere e rappresentare le strutture edilizie di accesso alla fortezza perché i manufatti odierni non lasciano tracce pre-esistenti.
Si era a conoscenza della presenza di un ponte d'accesso esterno e, pur avendone la descrizione mancava però una sua rappresentazione grafica.
Le minute delle missive e delle perizie fanno riferimento a "disegni acclusi", ma questi non sono presenti nella documentazione archivistica locale, per cui ci siamo spinti fino a Firenze a ricercare le relative corrispondenze.
Ma all'Archivio di Stato di Firenze non si trovano più i documenti di riferimento che ci interessano, sia le missive di risposta sia i cosiddetti "disegni acclusi".
Solo un'intuizione ci ha portati a svolgere la stessa ricerca nell'Archivio Comunale di Firenze, intuizione che non aveva di per se grandi speranze in quanto la documentazione di cui trattiamo poteva essere solo nell'archivio di Stato depositario delle memorie del Granducato.
Invece, con la riforma amministrativa di Pietro Leopoldo una parte consistente di documenti è confluita in quella che sezione così detta della Provincia e quindi come tale soggetta al controllo non più del potere centrale del Granducato ma di quello decentrato dei Vicariati.
In effetti ricercando le corrispondenze di date, abbiamo ritrovato in una miscellanea settecentesca di mappe proprio le carte a cui facevano riferimento le missive e le perizie di Terra del Sole.
Le carte non presentano una datazione certa, ma le titolazioni, le descrizioni e le legende presenti a corredo delle mappe non lasciano dubbi in proposito, siamo in presenza dei rilievi eseguiti per lo svolgimento dei lavori descritti nei documenti d'archivio di Terra del Sole.
La rappresentazione grafica è precisa e puntuale al punto che gli interventi edilizi di trasformazione sono evidenziati con una coloritura acquarellata (in giallo per le demolizioni e in rosso per le nuove costruzioni).
Si scopre così che l'accesso dalla Porta Fiorentina avveniva con un percorso "tortuoso" tutto interno alla rocchetta e non in linea retta dal ponte esterno come è al presente dopo le trasformazioni dell'epoca.

Atti dei Cancellieri F. 33 Francesco Lupi
Archivio storico di Terra del Sole

Carta 37 v. r. + carta 38v (pianta della strada da Castrocaro a TDS con ponte sul Rio sasso) continua a carta 42v r

carta 86 verso copia Adi 9 Gennaio 1775

Dimostrazione delle spese, che all’incirca si crede necessaria per l’ampliamento della Porta della Terra del Sole e porta da farsi per unire, che guarda verso la Città di Forlì, situata sotto il quartiere del S.re Maggiore, con l’importare della spesa per la fare la nuova strada, fino all’antica e praticata strada, che conduce a Forlì e Faenza.

rilievo della porzione centrale della Fortezza con Porta Fiorentina con indicazione di una porzione di città al di dentro ed al di fuori delle mura; sovrapposto tra lo stato di fatto e quello di progetto conseguente i lavori di allargamento della strada di accesso alla fortezzapianta, scala braccia 60 fiorentine - rilievo, progetto di riduzione (1761, attr.) In: disegno su carta opaca a china, acquerello di: De Baillou F.

rilievo della porzione centrale della Fortezza con Porta Fiorentina con indicazione di una porzione di città al di dentro ed al di fuori delle mura; sovrapposto tra lo stato di fatto e quello di progetto conseguente i lavori di allargamento della strada di accesso alla fortezza sezione, scala braccia 60 fiorentine - rilievo, progetto di riduzione (1761, attr.) In: disegno su carta opaca a china, acquerello di: De Baillou F.

1mo: Per formare la porta dell’ingresso in diritta linea del ponte, e del corpo di guardia, e così si fugge la ripida tromba per cui va fatto un sfondo sotto il finestrone che da lume a detto corpo di guardia, con farvi le spallette di grossezza di un braccio, e larga simile, consistente in tutto braccia 20, da valutarsi lire 6 il braccio comprese le cantine, ed armature, lo sguancio di detta porta consiste in braccia 22 da valutarsi lire 3 il braccio, quale va collegato con l’area, e spallette secondo l’arte, e questo importa tutto scudi bolognini 186 e per l’atterramento del muro se sfondo scudi bolognini 30

Va riserrata la tromba con un muro di mezzo braccio, che quadre ve ne occorreranno braccia 100: a ragione di lire 1:10 il braccio importa scudi bolognini 150

Altro sfondo simile da riserrarsi, con lasciarvi una porta in mezzo, e vi occorre li stessa spesa di sopra scudi bolognini 150

Vanno rifatte due spallette all’ultimo arco del ponte, che in oggi sono di legno, e queste doveranno essere grosse un quarto di braccio, e lunghe tutte e due circa 20 braccia, che si valutano per una il braccio importo scudi bolognini 30

Uniti alla suddetta porta vi occorrono due muri per formare la strada e ritenere il ripieno di essa, il primo che resta a mano destra dovrà essere lungo braccia 30 fatto ad angolo ottuso, alto braccia 4 di ragguagliato, grosso in pianta un braccio e un quarto, e nella sommità tre quarti, che si valuta scudi bolognini 1:10 il braccio importa scudi bolognini 120

L’altro muro dovrà essere di braccia 60 quadre, e sosterrà la terra, che rimane superiore alla strada ed importa scudi 90

Per fare lo sterro, vi occorreranno in circa scudi 70

Per formare la strada con suo selciato sopra a calcina, con fondi di ghiaia, lungo braccia 30, e larga braccia 8, a ragione di scudi bolognini 23:4 il braccio importa 160

E più braccia 192 di selciato di sasso per cultelli, che forma il totale della strada per unirsi al borgo, che a scudi bolognini 20 il braccio importa 96

L’altra porta da farsi nuova per opere in quanto simili alla sopra descritta vi occorrerà la spesa che si riporta tutta in un corpo di scudi bolognini 892

rilievo della porzione centrale della Fortezza con Porta Romana con indicazione di una porzione di città al di dentro ed al di fuori delle mura; sovrapposto tra lo stato di fatto e quello di progetto conseguente i lavori di allargamento della via Maestra con indicazione della riapertura della porta pianta, scala braccia 60 fiorentine - rilievo, progetto di riduzione (1761, attr.)
In: disegno su carta opaca a china, acquerello di: De Baillou F.

rilievo della porzione centrale della Fortezza con al centro Porta Romana; sovrapposto tra lo stato di fatto e quello di progetto conseguente i lavori di allargamento della via Maestra
sezione, scala braccia 60 fiorentine - rilievo, progetto di riduzione (1761, attr,) In: disegno su carta opaca a china, acquerello di: De Baillou F.

Per sfondare la porta già esistente, la quale si vede riserrata con un muro grosso braccia 6 fu considerato occorervi la spesa in circa di lire 100

Per fare il selciato sotto il voltone dove esiste la porta suddetta che ve occorrono braccai 40 di lunghezza e braccia 8 di larghezza a scudi bolognini 13:4 il braccio importa 213:6.8

Sotto detto voltone c’è uno sfondo che serviva per camino in oggi rovinato, come pure altre due usci senza porta, che vanno riserrati, e il tutto murato con la spesa in circa scudi 70

Usciti fuori dalla porta a seguitando la nuova strada va fatto un ponticello per servizio del corpo dell’acque della fossa lunga braccia 8 e di luce braccia 4 e di rigoglio braccia 1 e mezzo mporta scudi bolognini 132

Che per una parte posa sul muro maestro e dall’altra vi occorre la sua pila di braccia 4 di altezza e di grossezza braccia uno e mezzo lungo braccio otto, si riporta lire 72

Le pedate di detto ponte dovranno essere di lunghezza braccia sedici, e alte braccia tre, di ragguagliato grossa un braccio, che ascendono a braccia novantasei a scudi bolognini 1:10 il braccio importano 144

Va fatto il ripieno di sasso grosso, dentro la detta pedatura e vi occorrerà la spesa di lire 50
Va fatto braccia venti di selciato in calcina, largo braccia otto che si valuta scudi bolognini 13:4 il braccio importa 106:13:4

Unito a dette pedate vi occorrerà il suo inghiaiato per formare la nuova strada di braccia dugento sessantotto di lunghezza, e braccia otto di larghezza, con sue guide d’ambo le parti alte mezzo braccio con empirà dentro di tutto sasso grosso, e sopra ghiaia minuta, fatta a schiena d’asino alta sul colmo un braccio che a ragione di soldi cinque il braccio scudi bolognini 536

In seguito si ritrova un monticello, quale per la lunghezza di braccia ottanta, e largo braccia otto, vi occorrerà lo sterro alto braccia due di ragguagliato, vi occorrerà la spesa di circa 100

Per la suddetta estensione di braccia ottanta, vi occorrono le sue spallette alte un terzo di braccio, con impirle di sasso grosso e ricoprirle di ghiaia minuta fatto a schiena d’asino, alto in mezzo due terzi di braccio, che si valuta soldi bolognini 1:6:8 il braccio
Andante in porta 106:13:42

Si trova il Rio detto di Calbora, sopra il quale vi occorre un ponte, con sue pile, alte braccia sette, e grossa braccia due, e lunghe braccia otto, a lire una a soldi 20 il braccio importano soldi bolognini 168

La volta di detto ponte, sarà lunga braccia otto, e di luce braccia sei, con braccia due di rigoglio, che si valuta lire tre il braccio quadro compresovi cortine e armature importa soldi bolognini 192
A detto ponte vi vanno fatte le sue pedate, che ascendono a braccia trentadue, alte braccia sei, e grosse braccio mezzo, che a lire una e soldi 10 il braccio importano soldi bolognini 432

Sopra la volta, si dovrà farvi lo smalto, e il resifianco, con la spesa sopra detta la spalletta di detto ponte da farsi d’assito le parti di lunghezza braccia dieci l’una, e alte braccia uno e grosse tre quarti, e coperte con sua guida di pietra lavorata a scalpello, si valuta lire 2 il braccio importa soldi bolognini 40

Sopra detto ponte si dovrà fare il suo selciato a calcina lungo braccia 10 e largo braccia sei e mezzo, che a soldi bolognini 13:4 il braccio importano 43:6:8

Seguitando la strada che da detto ponte conduce a altra strada maestra sopra il rio spadone, e passa sopra i beni dei signori Giulianini per la lunghezza di braccia 170 e larghezza braccia otto da farsi come l’altra descritta, che a lire una soldi sei e denari 8 il braccio andante importa il tutto soldi bolognini 226:13:4

Altra strada che rientra in altra, che conduce pure a Forlì, e confina col fiume Montone, necessaria farsi per chiudere tutta la strada, e così obbligare li passeggieri a passare dentro la Terra del Sole, e questa di lunghezza braccia 300, e per la lunghezza braccia sei, che a lire una il braccio andante importa 300 e da farsi come la sopra descritta dovrassi poi stimare il solo, che si occuperà con detta strada, e a riserva di braccia otto, che la possiede li signori fratelli Giulianini, tutto l’altro è di sua altezza reale, in oggi è a livello al sig. Giuseppe Giulianini, e dal signor Angelo Ronchivecchi.
Vincenzo Magli Deputato
Io mastro Piero Biagiolini muratore della parte e perito detto per formare la sopra descritta relazione, quale ho fatta con l’intervento e assistenza del sopradetto s.re Vincenzo Magli, a fermo et approvo in tutte le sue parti il contenuto di essa …. In fede mano propria

carta 90 recto
Illustrissimi signori,
essendo stata per partito del di 9 del corrente luglio 1775 dalle signorie loro illustrissime commessa a me Giorgio Brenti di Portico, e Pietro Biagiolini di Castrocaro l’esecuzione dei lavori da farsi per aprire la Porta della Terra del Sole, e fare una nuova strada che vada a unirsi e imboccarsi nella strada vecchia, che conduce a Forlì e Faenza, con spesa di cinquemillasei lire, soldi tredici e denari quattro: che però essendomi io nel di 12 luglio antedetto trasferitomi in faccia del luogo per operare e vedere la situazione del sito destinato per fare, e formare la nuova strada, ed avendo veduto, che una porzione di essa dovrebbesi fare, secondo la relazione, in luogo assai paludoso, poco battuto dal sole a motivo delle mura della fortezza, e del palazzo del Signor Maggiore, sottoposto a ghiacci, e nevi in tempo d’inverno e per conseguenza in detto tempo impraticabile, ed anco in altro, in cui abbondassero le piogge; e premendomi d’incontrare il genio di Sua Altezza Serenissima, perché non debba dispiacerli la spesa, che s’impiegherà in detta strada, come anco perché non siino in appresso moltiplicate alla Comunità le spese nel doverla mantenere, e nel tempo stesso per non oppormi ad essere riconvenuto, che dopo aver visitato il luogo, e conosciuto l’abaglio preso, non ebbi detto il mio parere e debole sentimento. Avanzo pertanto alle signorie loro illustrissime queste mie riflessioni per non esserne responsabile in caso non piacesse il lavoro eseguito nella situazione descritta nella relazione, soggiungendogli e mettendogli in veduta, che questo tratto di strada, con la medesima spesa o poco piu’, potrebbesi fare circa braccia trenta piu su, in sito piu’ eminente, piu’ aperto, piu’ esposto al sole, piu’ stabile, piu’ comodo, e non sottoposto a divisati pericoli ed altri, che di esporre tralascio.
In caso poi che le signorie loro illustrissime voglino, e comandino, che questo tratto di strada sia fatto nel luogo descritto dalla relazione, io lo eseguirò a norma delle loro determinazioni, sempre però senza quel pregiudizio, e danno, che me ne potrebbe resultare per tali dipendenze. Che è quanto, rimettendomi sempre al piu’ saggio loro parere. E con umile ossequio mi dichiaro
Delle signorie loro illustrissime
Adi, 16 luglio 1775
Umilissimo, devotissimo,servilissimo Giorgio Brenti Capo muratore.

rilievo del dissesto murario di una porzione della cortina muraria della fortezza; i dissesti sono individuati tramite lettera e descritti in legenda
prospetto, pianta, scala braccia 50 fiorentine - rilievo, progetto di restauro (1761, attr.)

rilievo del dissesto murario di una porzione della cortina muraria della fortezza con indicazione dei materiali
sezione, scala braccia 20 fiorentine - rilievo, progetto di restauro (1761, attr.)
In: disegno su carta opaca a china, acquerello di: De Baillou F.

Carta 91 recto
Adi 4 agosto 1775
Illustrissimi stimatori della lega della comunità della Terra del Sole , e Castrocaro, si porteranno a visitare, riscontrare e descrivere i beni liberati tanto dentro che fuori, di questa soppressa fortezza, concessi a livello alti (sic)…Angiolo Ronchivecchi da Sua Altezza Serenissima, a cui appartiene tal terreno, con dare la giusta e fedele stima di ciò che paia per occuparsi a forma della relazione di Maestro Pietro Biagiolini , capo muratore in occasione della nuova strada, ed apertura della porta, che guarda la città di Forlì, come ancora per lo sfondo del muro che si fa alla vecchia porta, con dare la sua valuta a quelle braccia di terreno, che si occup, il tutto come dalla relazione alla mano ed assistenza del Capo Mastro Giorgio Brenti direttore ed esecutore di tali lavori.
Nelle stime suddette indicheranno il Signor Angiolo Ronchivecchi livellario, acciò possa essere presente alla medesima oppure delegare la persona, come ancora per ciò che riguarda l’intereresse di Sua Altezza Serenissima, chiameranno il Signor Vincenzo Magli come rogante e deputato dall’Amministrazione quale rappresentante della città di Firenze.
Dapprima eseguiranno quanto sopra alla presenza dei signori rappresentanti e deputati la Comunità (carta 91 v.) a cui appartiene l’invigilare ed il tutto faranno con esatta puntualità , e coscienza,……al giuramento da essi preso….separatamente e da me descrittoli ….
Stefano Giulianini estimatore.
E terminata che avranno detta perizia e stima porteranno il tutto ben dettagliato in questa cancelleria con specificato capo per capo e tutto a regola d’arte e conforme al proprio preciso loro dovere …..

Angelo Abbondanzi
Jacopo Valentini
Francesco Lupi cancelliere
Adi 17 agosto 1775
Noi stimatori della lega d’ordine come sopra ci siamo portati in questo giorno unitamente con i suddetti rappresentanti la Comunità per visitare un pezzo di terreno di Sua Altezza Reale situato all’interno di questa soppressa Fortezza della Terra del Sole, e contiguo al quartiere dove abitava il Capitano al tempo del presidio, e annesso alla vecchia Porta, che conduce a Castrocaro, nel qual terreno vi deve ora passare la Nuova strada a primo direttamente la lunghezza di braccia 201, e larghezza di braccia 10, e per detto terreno obliquamente per la lunghezza di braccia 12 e larghezza di braccia 6 , essendo la misura presa dai Capi Maestri Muratori Giorgio Brenti e Pietro Biagiolini, avendolo dunque presentemente esaminato e considerato del medesimo la posizione e direzione, abbiamo veduto essere un terreno sassoso,che forma parte del stelicidio (SIC ???) che circonda detta abitazione, ed in oggi volgarmente vien detto Fossone,ed abbiamo notato essere detto Fossone stato fatto non tanto per dare il corso alle acque, ma ancora per dar la luce a tre camere sotterranee denominate cantine, sicchè giudichiamo non esservi nulla da stimare, solo è necessario di domandare all’Altezza Serenissima la grazia per ridurre detto terreno in una posizione diversa da quella che è di presente per potervi sopra formare il predetto prezzo per la nuova strada.
Abbia in oltre esaminato e considerato il margine di detto Fossone sul quale devesi dirigere la detta strada, ed abbiamo trovato esservi alcune piccole piante di gelsi non ridotte al domestico, delle quali se ne dovrà levare una, e per quanto ci dimostrano le nostre giuste osservazioni fatte crediamo di dovere quella considerare lire due.

Ci siamo ancora unitamente con i sopra nominati signori rappresentanti la Comunità portati a visitare altro pezzo di Terreno parimenti di Sua Altezza Reale nell’interno della già detta soppressa Fortezza della Terra del Sole e questo situato sotto all’abbitazione, che in oggi viene abbitata dal Magistrato Niccolò Gherardini, ed annesso alla nova Porta, che conduce a Forlì, ed avendovi dunque fatto la nostra giusta riflessione , veduto, e considerato quanto era da considerarsi, abbiamo rilevato essere questo similmente: parte dello stilcidio (SIC???), che circonda detto casamento volgarmente detto Fossone , ed abbiamo osservato che sopra detto terreno vi dovrà passare la nuova strada per la larghezza di braccia dieci e lunghezza di braccia 48, essendo la misura presa da già nominati Capi Muratori Brenti e Biasolini , e giudichiamo non esservi nulla da stimare, solo essere necessario l’ordine di Sua Altezza Reale per ridurre quel terreno in una diversa posizione, per sopra formarvi la nuova strada.
In oltre abbiamo osservato il margine di detto fossone, sul quale dovrà dirigersi la nuova strada, che conduce alla strada pubblica nel quale vi sono tre piccole piante di gelsi non ancora ridotte al domestico, le quali si dovranno levare, e stimiamo quelle alla ragione di lire due per ciascheduna, che è quanto potiamo dire essendo le nostre osservazioni e perizie.
Io Stefano Giulianini uno degli estimatori della lega, mano propria
Io Giovanni Grazioli uno degli estimatori della lega, mano propria
Io Gregorio Giovannini rappresentante la Comnunità approvo la suddetta stima in tutte le suddette parti e per non saper scrivere prego me servizi Barboni che per esso facessi la presente sottoscrizione conforme a fatto di suo ordine e presenza …
Io Pierro Cicognani come uno dei rappresentanti la Comunità approvo la suddetta stima
27 settembre 1775 Francesco Lupi Cancelliere. (carta 92 verso)

Carta 95 recto
Adi 29 Aprile 1776
Descrizione dei lavori fatti da noi Giorgio Brenti e Pietro Biagiolini Maestri Muratori a tenore degli ordini et ad instanza de signori rappresentanti la Comunità della Terra del Sole per aprire le porte, e fare la nuova strada, cha và ad unirsi alla vecchia, e l’altra, che si dirama verso il fiume Montone.

descrizione di tutte le strade pubblche della Comunità di Terra del Sole

2009-01-08T09:33:00.000-08:00

Pianta della Fortezza della Terra del Sole nella quale si dimostra la cortina dove si ritrova la breccia; il progetto d'aprire la Porta Romana al presente murata ; ciò che abbisognerebbe fare alla porta Fiorentina caso che venisse aperta la suddetta porta Romana ; di fare la nuova strada calessabile che dalla Piazza d'Arme della strada coperta del fronte verso Forlì conduce sino dove s'interseca il rio delle Forche con la strada Maestra per la quale si va a Forlì; di guastare e distruggere una porzione della strada presente ed altra porzione verso il Fiume. a fine d'obbligare tutta la gente di passare per dentro alla fortezza ; denota in altro la presente pianta lo stato d'una porzione del fiume Montone adiacente alla medesima nello stato come si ritrovava il di 5 ottobre 1761, il quale corrode la sponda contegua all'angolo difeso del Bastione di S. Martino.
progetto di realizzazione di una nuova strada per Forlì con conseguente allargamento della porta Romana e creazione di una piazza d'Arme; progetto di trasformazione del ponte ad arcate in strada su terrapieno, allargamento della porta Fiorentina - rilievo della fortezza con le rispettive porte ed i 4 torrioni angolari di S. Maria, S. Reparata, S. Andrea e S. Martino - rilievo del fiume Montone, posto a confine tra il Granducato di Toscana e lo Stato Pontificio, e dei suoi affluenti con puntuale rilievo delle sponde - dettagliato rilievo del borgo e del suo circostante territorio con indicazione della rete viaria ed idrografica, della proprietà e della destinazione degli edifici fuori le mura e rilievo della strade, della mura, degli edifici e degli spazi verdi del borgo murato - pianta, sezione, scala braccia 300 fiorentine ; braccia 500 fiorentine - rilievo, progetto di costruzione (1761, 5 ottobre, iscr.)
In: disegno su carta opaca a china, acquerello di: De Baillou F.

1760 – 1763 filza 29
Archivio storico di Terra del Sole

Carta 570 r
Descrizione di tutte le strade pubbliche e maestre e ponti esistenti nella comunità di Terra del Sole, e Castrocaro, e sue balie, in esecuzione della circolare degli illustrissimi signori deputati della congregazione sopra le strade e ponti della città di Firenze

Primo la strada maestra, che da Firenze conduce fino alli confini dello stato pontificio, che in detta comunità di Terra del Sole, e Castrocaro ha il suo principio dal confino della comunità di Dovadola in luogo detto il Fosso della Croce o sia sul taglio del fiume passa per la terra di Castrocaro, e va a terminare al confino giurisdizionale fra lo stato pontificio, e lo stato toscano, di lunghezza circa 5 miglia, di larghezza nel suo principio circa braccia 6, per lo spazio di braccia 200 in circa, invi va restringendosi fino in braccia 4 per lo spazio di circa mezzo miglio, indi ritorna alla istessa larghezza di circa 6 braccia, ed anche più verso la Pieve di Salutare, e da detta Pieve fino a Castrocaro per lo spazio di un miglio e mezzo dall’istessa larghezza di braccia in circa 6, dove più e dove meno, e da Castrocaro fino a detto confine giurisdizionale, di larghezza braccai 7 in circa, dove più e dove meno (detta strada maestra dirimpetto al Baluardo di Santa Reparata della Terra del Sole si divide a destra, e da detta parte va alla porta della Terre del Sole per la lunghezza di braccia 300 in circa larga sic)

Dentro la terra di Castrocaro

La strada all’entrare dalla Porta Fiorentina detta del Borgo del Mulino di larghezza braccia 7 in 8 che poi si dilata nell’entrare dalli Steccati fino alla presente Porta alla larghezza di braccia 12 in circa di lunghezza in 200 braccia.
La strada dalla suddetta Porta fino alla Piazza di lunghezza braccia 108, e larga da un muro all’altro delle case braccia 7.
La Piazza di detto luogo di lunghezza circa braccia 120 e di larghezza braccai 20 in circa ove più e dove meno.
La strada che dalla Piazza va alla Chiesa di Santa Maria resta di lunghezza braccia 100, di larghezza braccia 13 compresi gli stillicidi delle case.
La strada che dalla Piazza va al Voltone de Seganti di lunghezza braccia 90 in circa, di larghezza braccia 10, ove più e dove meno.
La strada che dalla Torre dell’Oriolo, sale alla Postierla fino alla svolta, è di lunghezza 264 braccia, e larga da un muro all’altro delle case circa braccia 7, dove più e dove meno.
La strada che comincia dalla svolta suddetta fino alla Porta della Fortezza detta della Postierla lunga circa braccia 90 e larga braccia 4.
La strada che dal voltone de S.ri Seganti e che sale fino alla Porta dell’Olmo è di lunghezza braccia 420 in circa e larga nel principio braccia 7, che poi restringendosi resta larga circa braccia 5, e dove più e dove meno.
La strada detta Borgo Piano che comincia dirimpetto alla Piazzetta di san Niccolò di lunghezza braccia 300 in circa è di larghezza compresi gli stillicidi circa in 6 braccia.
Altra strada che principia da Borgo Piano sale nel Poggio e sbocca nella strada della Porta dell’Olmo lunga circa 116 braccia larga circa braccia 4.
Tutte le suddette strade si riferiscono, e dalla Provincia e dalla Comunità di Castrocaro e Terre del Sole
Strade della Balia di Zola, e Balia di Converselle
1. Una strada detta la Strada Maestra Vecchia, che comincia dalla suddetta Strada Maestra sopra descritta davanti la Chiesa di San Rocco e va a sboccare in detta Strada Maestra dalla Casa del Podere della Biondina, è di lunghezza circa 2/3 di miglio e larga dove 8, dove 7 e dove 6 e fino in braccia 4 dove più e dove meno si risarcisce e dalla Comunità e dalla Provincia di Romagna.
2. la strada detta di Mezza Collina che comincia dalla suddetta strada Maestra Vecchia sotto la Chiesa di Monte Calvario, proseguisce salendo fino a Converselle e al fiume osia Torrente detto della Samoggia, e sbocca nello Stato Pontificio di lunghezza circa 2 miglia e mezzo e larga dove braccia 6, e dove 5 dove più, e dove meno è stata talvolta risarcita dalla Comunità
3. la strada detta del Rio del Piano che comincia dalla suddetta Strada di Mezza Collina sopra Monte Calvario, che va a molti poderi verso Rio Salso ed altri poderi, e va a Monte Pagliaio che segue fino ai confini della Comunità di Dovadola e Terra del Sole, di lunghezza circa 2 miglia e larga braccia 5 in circa dove più o dove meno e tal volta è stata risarcita da i Particolari.
4. altra strada che principia dalla Porta di Castrocaro detta dell’Olmo e sbocca nella Strada suddetta di Monte Pagliaio e passa per la curva di Bagnolo, per comodo di molte famiglie, e poderi del contado lunga circa un miglio e larga circa braccai 4 e mezzo dove più e dove meno, risarcita parte dalla Comunità e in parte da Particolari.
5. altra strada detta de Casuli che principia dalla suddetta strada di Monte Pagliaio e va a sbuccare nella strada pubblica detta della Longara lunga circa mezzo miglio, larga braccia 4 dove più e dove meno, risarcita da privati.
6. altra strada detta di Domiziano, che principia dalla Strada predetta di Mezza Collina e va alli Poderi di Domiziano della Torriana, e sbocca in altra strada dello Stato Pontificio lunga circa un quarto di miglio, larga circa braccia 4 dove più e dove meno, risarcita da privati.
7. altra strada detta di Vicchio che principia dalla suddetta strada di Mezza Collina lunga circa un quarto di miglio e sfocia in altra strada dello Stato Pontificio larga braccia 5 dove 4 e dove 3 e mezzo risarcita da privati.
8. altra strada che principia dalla suddetta di Mezza Collina, denominata la Strada di Golfara e che sbocca in altra strada dello Stato Pontificio lunga circa un quarto di miglio e larga braccia 4, e in cinque risarcita da Particolari.
9. altra strada che principia dalla detta di Converselle e va alla detta di Monte Pagliaio e termina nella suddetta strada di Monte Pagliaio di lunghezza circa 3 quarti di miglio largo ove braccia 5 e mezzo ove 5 e dove 4 veniva risarcita da Particolari, in oggi resta in parte guasta per una gran frana di terra fra il Podere di Converselle del S.re Seganti e il Podere della Selva dell’Orioli.
10. altra strada detta della Pieve di Santa Reparata che principia dalla strada Maestra Nuova e sbocca nella strada Maestra Vecchia di Monte Calvario di lunghezza circa 500 braccia e larga circa braccia 4 risarcita da privati.
11. altra strada di rimpetto alla suddetta che principia da detta Strada Maestra Vecchia ove è un cancello e va alle Vigne del Pittozio passa dalle medesime Vigne lunga circa 150 braccia e larga circa braccia 4 risarcita da Particolari.
12. altra strada poco lungi dalla suddetta che va nelle suddette vigne del Pittozio e comincia dalla detta strada Maestra Vecchia e serve per comodo di dette vigne di lunghezza circa 350 braccia, dell’istessa larghezza dove più e dove meno risarcita da privati.
13. altra strada che principia dalla strada Maestra Vecchia vicino al Podere del Cardato e va al Podere della Casa Nuova lunga braccia un quarto di miglio, larga braccia 13 in circa, risarcita da privati.
14. altra strada, che principia da detta Strada Maestra Vecchia e sbocca nella strada Maestra Nuova per comodo delle vigne del Cardato larga in oggi circa 2 braccia, e lunga circa 400 braccia, stata (sic)……… dal rettore della Chiesa di santa Reparata sopra di cui è detta strada e dal S.re Ronchivecchi padrone di una parte delle vigne suddette.
15. un viottolo per i pedoni e cavalli che comincia dalla suddetta Strada Vecchia Maestra e va al Podere del Monticino ed entra in altra Strada Pubblica ed è amovibile per alcune parti essendo in un anno negli effetti del Seganti e un altro negli effetti del Sassi di larghezza circa un braccio.
16. un rio detto della Casa Nuova che serve anche di strada, che principia dalla Strada Maestra Vecchia che conduce ai poderi della Casa Nuova del Monticino e Moncerreto, e va a sboccare in altra strada dello Stato Pontificio, indi doppo quel spazio ritorno nello Stano Toscano e torna nella Strada di Mezza Collina indicata a numero 2 lunga circa un miglio e larga braccia 4 circa risarcita da Particulari.
17. altra strada di Carbura che comincia dalla Strada Maestra di Rio Spadone va alli poderi di Carbura e Moncerreto e sbocca nella suddetta strada indicata al numero 16 di lunghezza circa mezzo miglio e larga circa braccia 3 e mezzo dove più e dove meno risarcita da Particolari.
18. altra strada detta del Pianello che principia da detta Strada Maestra dal Ponte di Rio Spadone, e sbocca nella strada di Monte Poggiolo, che serve di comodo a più poderi, lunga circa mezzo miglio e larga braccia 3 e mezzo in circa dove più e dove meno si risarcisce da Particolari.
19. altra strada detta di Monte Poggiolo che principia da detta strada Maestra dal Rio delle Forche che conduce alla Fortezza di Monte Poggiolo e al Podere della Casa Bianca, ove sbocca in altra strada dello Stato Pontificio, di lunghezza un miglio e più larga ove 6 ove 5 braccia e dove meno risarcita dalla Comunità per comodo di detta Fortezza per la parte di Terra del Sole.
20. altre tre strade che principiano dalla suddetta numero 18 sotto Monte Poggiolo che una conduce alli Poderi Panitta, Sassi, Casone e Colombara altra conduce al Podere della Mannella e la terza conduce al Podere di Ovedola e altri poderi e questa va a sboccare in altra strada dello Stato Pontificio.
21. altra strada detta della Faragana che a il suo principio da detta Strada Maestra al confine giurisdizionale e interseca ora lo Stato Pontificio, ed ora lo Stato di Toscana passa dalli Poderi del Poggio, dalla Colombara, dal Capanno Torelli, ed entra nella strada che passa sotto la Casa Bianca di lunghezza un miglio e più larga circa braccia 4 ove più ove meno risarcita da Particolari.
22. altra strada che principia dal rastrello della porta della Terra del Sole e conduce fino alla dirittura del Baluardo detto di San Martino, ove si divide in due che una a diritta, che a sboccare nel fiume Montone e nello Stato Pontificio, e l’altra a sinistra che conduce ai Poderi de Pantani ed Isola, entra nel rio detto delle Forche per il cui rio sbocca nella Strada Maestra larga ove braccia 8 o 7 ove 6 e dove 5 e dove meno, di lunghezza circa ¾ di miglio. Si risarcisce dalla Comunità dalla detta Porta di Terra del Sole fino alla dirittura del Pubblico Lavatoio.
23. altra strada che principia dalla suddetta, passa fra il podere delle Berrete e l’Orto de Sansoni e va a sboccare al fiume Montone lunga braccia 800 e larga braccia 4 in circa risarcita da privati.
24. uno strabello che principia dalla Strada Maestra dirimpetto alla Porta di Terra del Sole e va sboccare nella Strada Maestra Nuova dirimpetto al nuovo Patibolo e serve di scaricatoio al canale del Mulinetto avendo da una parte detto canale quasi per tutta la sua estensione che è di circa un terzo di miglio e largo braccia 1 e mezzo dove più dove meno, risarcito da Particolari.
25. altra strada che passa fra i beni del Barboni che principia da detto strabello dirimpetto al cancello delle Fornacette e va a sboccare nella Strada Maestra Nuove di lunghezza circa 150 braccia e larga 3 in circa non si risarcisce da alcuno.
26. altra strada detta di Virano che principia dalla Strada Pubblica di Monte Pagliaio detta al numero 3 e va a sboccare nel fiume torrente della Samoggia et in altra strada dello Stato Pontificio.
27. altra strada che comincia dalla Strada Maestra Nuova va a Via Nova e sbocca nel fiume Montone tanto a destra che a sinistra e rientra nella strada all’infrascritto numero 28 larga circa 4 braccia lunga un quarto di miglio in circa.
28. altra strada che comincia dalla suddetta Strada Maestra Nuova dalla Croce di Legno e va a sboccare nella suddetta strada e nel fiume lunga circa 300 braccia e larga circa braccia 6 ove più ove meno risarcita dalla comunità.
29. altra strada che comincia dalla suddetta Strada Maestra vicino alla Porta di Castrocaro e va a sboccare nel Ponte del Fiume Montone di lunghezza braccia 264 e di larghezza braccia 6 in circa risarcita dalla Comunità e Provincia.
30. altra strada che comincia da qua dalla coscia del suddetto ponte a mano sinistra a e va a sboccare nel fiume, e nella strada descritta al numero 28 e 29 che serviva per comodo de barocci per andare al fiume in oggi rimasta, che serve per i pedoni di larghezza circa un braccio e lunga circa braccia 200.
31. altra strada che comincia dalla suddetta Strada Maestra a sinistra nell’uscire di Castrocaro, a sinistra va a sboccare nella strada della Porta dell’Olmo descritta al numero 4, e a destra va a sboccare nella strada infrascritta al numero 32 larga detta strada circa 2 braccia risarcita da Particolari.
32. altra strada dette delle Forche che principia dalla Strada suddetta Maestra dal Patibolo Vecchio che serve di comodo delle Vigne delle Fratte, e va a sboccare nella Strada Maestra Vecchia
sopra il Ponte di Monte Calvario lunga un quarto di miglio in circa larga da 3 in 4 braccia in circa risarcita da particolari.
33. altra strada detta delle Palazzine, e Masera, che comincia dal suddetto sbotto sopra Monte Calvario, va alle Palazzine e Masera e sbocca nella strada descritta al numero 4 lunga mezzo miglio in circa e larga circa 5 braccia risarcita da Particolari.
34. altra strada fuori dalla Porta Fiorentina di Castrocaro che comincia dalla suddetta Maestra e va a sboccare nel fiume Montone di lunghezza circa 600 braccia larga circa 5 braccia risarcita da Particolari.
35. altra strada detta della Buca Nera, che comincia dalla suddetta Strada Maestra e sbocca nel suddetto fiume, di lunghezza circa 700 braccia risarcita da Particolari.
36. altra strada detta del Montale che principia dalla suddetta Strada Maestra e va a sboccare nel fiume suddetto dell’istessa lunghezza e larghezza risarcita da particolari.
37. altra strada detta della Longara, che comincia dalla suddetta strada Maestra dalla Chiesina de Corbizi va verso Montecchio e sbocca nella suddetta strada sopra il ponte di Rio di Picchio di lunghezza circa un miglio e mezzo larga nel principio braccia 6 indi si restringe a braccia 5 a 4 e a 3 in circa risarcita in parte dalla Comunità e in parte da Particolari.
38. altra strada, o sia strabello che comincia dalla suddetta strada delle Longara e salendo sbocca dalla porta di Castrocaro detta dell’Olmo, e nella strada descritta al n° 140 lunga circa 300 braccia e larga circa un braccio e mezzo , risarcito di Particolari;
39 altra strada che comincia dalla suddetta strada della longara vicino a Rio del Pre, e sbocca nella suddetta strada da Casali descritta al n°… di lunghezza ¼ di miglio incirca e larga circa 3 braccia , ove più ove meno, risarcita di Particolari;
40 altra strada detta della Zannetta, che comincia dalla suddetta della Longara e, va a sboccare nella strada di Monte Pagliaio descritta al n°… di lunghezza circa un miglio e un terzo, larga braccia 4 ove più, ove meno, risarcita da Particolari
41 altra strada che comincia dalla suddetta strada della Longara, e sbocca nella strada nuova dirimpetto alla casa di Piero di Michele Cicognani, di lunghezza circa 200 braccia, larga circa braccia 5, risarcita da particolari;
42 altra strada che comincia dalla suddetta della Longara, e va a sboccare in detta strada nuova dal Tabernacolo di Cicognani lungo circa sopra e largo circa braccia 3
43 altra strada che comincia dalla suddetta strada maestra al Rio di S. Lazzaro e va a sboccare nel fiume Montone, e ritorna a sboccare nella strada maestra suddetta dalla Maestà di Virano lunga circa mezzo miglio, larga larga braccia 4 incirca risarcita da particolari;
44 altra strada che comincia dalla suddetta strada maestra passa dalla casa di Piero di Michele Cicognani dalla Torricella e sbocca nel suddetto Fiume, seguita fino al Podere detto del Fiume del Cortini, di lunghezza circa mezzo miglio larga da 3 in 4 braccia, risarcita da particolari;
45 altra strada detta del Mulino , che comincia dalla suddetta strada maestra passato il ponte di Rio di Picchio, va al Mulino di Montecchio, e sbocca nel fiume di lunghezza braccia circa 800, e larga circa braccia 6, risarcita in parte dalla Comunità e in parte da Particolari;
46 altra strada che comincia dalla detta strada maestra vicino al Prato della Pieve di Salutare, e va al suddetto Mulino di Montecchio di lunghezza circa una terzo di miglio, e larga circa braccia 4: risarcita da particolari;
47 altra strada delle case di sotto, che comincia da detto luogo, va a sboccare nel Fiume Montone, ritorna nella strada maestra suddetta vicino al Podere delle Case di sopra dei signori Tartagli di lunghezza circa un miglio e larga circa 4 ½, ove più, ove meno, risarcita da particolari;
48 altra strada detta della Murola, che comincia dalla suddetta strada maestra e va a sboccare al Fiume di lunghezza circa 300 braccia, e larga circa braccia 4, risarcita da particolari;
49 Altra strada detta della Croce, che comincia dalla suddetta strada maestra , passa dal podere della Croce sale il Monte, e sbocca nella comunità di Dovadola di lunghezza circa ¼ di miglio, e larga circa 3 braccia: risarcita da Particolari;

50 Altra strada detta del Campo delle Vigne, che serve per comodo delle vigne di Ponticello, che comincia dalla suddetta strada maestra di lunghezza braccia 200 e larga braccia 3 in circa risarcita da particolari;
51 altra strada che comincia dalla suddetta strada maestra nuova della Maestà della Benedetta;
e va a sboccare nella strada descritta al n° 52infrascritto di lunghezza ¼ di miglio e larga braccia 3 in circa, risarcita da particolari;
52 Altra strada della Sgranfagna, che comincia dalla suddetta maestra, passa per il podere della Casa Nova e sbocca nel Comune di Dovadola, e va a Modigliana di lunghezza circa un terzo di miglio e larga braccia otto, risarcita dalla Comunità

Strade di là dal Fiume Montone

1 La strada Maestra che comincia di la dal ponte di detto Fiume, sale su, passa da poderi o case delle mandrie e và a sboccare nello Stato Pontificio sotto il confine giurisdizionale di lunghezza poco più di un miglio e larga circa 5 braccia ove più, e dove meno fino a braccia 3: si risarcisce e dalla comunità e dalla Provincia;
2 Altra strada , che principia dalla suddetta strada maestra , passa dal Podere della Bastardina, dove si divide in due strade che ambedue sboccano nel fiume suddetto che una dirimpetto alle Barlete e l’altra dirimpetto alle Fornaci di lunghezza circa ¼ di miglio e larghe circa 4 braccia: risarcite da Particolari;
3 Altra strada che comincia dalla suddetta Maestra va ai Poderi della Mariana e di S. Andrea, e sbocca nello stato Pontificio, e dalla Mariana ritorna a sboccare in detta strada Maestra accanto al Rio detto di S. Niccolò di lunghezza circa mezzo miglio e di larghezza braccia 3 in circa risarcita da Particolari;
4 Altra strada detta della Collinaccia, che comincia dalla suddetta strada maestra dal Podere della Mandria ..e va a sboccare nello Stato Pontificio di lunghezza circa 300 braccia e larga circa 3 braccia e ½ risarcita da Particolari;
5 Altra strada della della Longastrina, che comincia dalla suddetta strada maestra e sbocca nella strada dello Stato Pontificio di lunghezza, e larghezza come sopra risarcita da Particolari
6 Altra strada che principia dalla suddetta maestra e serve per comodo delle Vigne, che si riduce in un viottolo che sbocca nello Stato Pontificio, di lunghezza circa mezzo miglio, di larghezza braccia 4 in circa fino al viottolo, risarcita da particolari;
7 Altra strada che comincia dal suddetto Fiume e salendo il monte si divide in due, che una passa dal podere della Reattina e l’altra dal Podere della Calandrina, e ambedue sboccano nello Stato Pontificio di lunghezza circa mezzo miglio, e di larghezza braccia tre, ove più e ove meno, risarcita da particolari;
8 Altra strada che comincia dal suddetto Fiume, passa dalla Berzeta dei Pini e salendo il Monte per la parte del Podere della Galoppa, sbocca nello Stato Pontificio, di lunghezza circa 1/3 di miglio e larga circa braccia 3. risarcita da Particolari;
9 Altra strada, che principia dal confine giurisdizionale posto vicino al fiume della Barbina, e sale verso la Chiesa di S. Giovanni in Volpinara e va fino alla Chiesa di Marsigno Stato Pontificio, intersecando detto stato lo stato di Toscana, e quando lo Stato papale di lunghezza circa un miglio e mezzo, e larga circa braccia 4 dove più e dove meno
10 Altra strada che comincia dal suddetto Fiume, passa il Torrente della Berzina dirimpetto alla casa del pini e sale alli Poderi delle Scornavacche, delle cavine e Romborelle e sbocca nello Stato Pontificio di lunghezza circa un miglio , e di larghezza braccia 4 in circa ove più ove meno, risarcita da particolari
11 Altra strada che comincia dalla suddetta al podere delle Cavine e detto torrente della Berzina, le case di Varicella, e sbocca nello Stato Pontificio di lunghezza circa 2/3 di miglio, larga circa braccia 3 ove più, ove meno, risarcita da particolari
12 Altra strada che comincia dalla suddetta strada segnata al n° 10 a destra dal detto Podere delle Cavine, scende alla Chiesa di S. Andrea e sbocca nel suddetto Fiume Montone di lunghezza circa ¼ di miglio, e di larghezza 3 in 4 braccia risarcita da particolari;
13 Altra strada che comincia dalla suddetta segnata al n° 10 poco sotto al podere delle Tombarelle, e sbocca nella infrascritta strada al Podere del Gualdo del Sig. Tassinari di lunghezza circa Braccia 300 e larga circa 3in 4 braccia si risarcisce dalli particolari e finale;
14 Altra strada detta del Gualdo che comincia dal confino di Dovadola al confine giurisdizionale del Rio della Camerola passa per i poderi del Gualdo Tassinari dalla Chiesa di S. Andrea e sbocca nel fiume Montone di lunghezza circa 2/3 di miglio, di larghezza circa 5 braccia, ove più ove meno si risarcisce da Particolari
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Strade dentro la Terra del Sole
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1 La strada detta del Borgo di sopra che comincia dal rastrello, passa il ponte levatoio per la prima porta, per il voltone e per tutte le altre Porte e va a sboccare nella Piazza di detta Terra è di lunghezza circa 350 braccia e di larghezza ove sette, o 6 e dove 5 braccia, non compresi li stillicidi delle case , si risarcisce dalla Comunità e Provincia;
2 Altra strada che principia dalla suddetta, passa la porta a sinistra e va a sboccare in detta Piazza vicino al Palazzo Pretorio di lunghezza circa 280 braccia, e larga circa 10 braccia non si vede risarcita ne dalla Comunità ne dalla Provincia ed è sterrata
3 la Piazza di detto luogo, sterrata e in parte prativa con il pozzo pubblico in mezzo, che si risarcisce dalla Provincia di lunghezza e larghezza circa braccia 80;
4 altra strada, che principia da detta Piazza in faccia alla strada segnata al n° 2 seguita fino alla fine dell’Orto di A. Magli(ripetuto ), indi voltando a destra passa davanti il Palazzo del Sig. Governatore fino alla cantonata dell’Orto del Sig. Provveditore,di dove voltando pure a destra va a sboccare nella strada segnata al n° 2 vicino alla suddetta Porta dirimpetto alla strada segnata al n° 2 di lunghezza circa 550 braccia, e lunga circa 10 che in parte è sterrata e prativa non si risarcisce da alcuno
5 Altra strada che principia dalla suddetta Piazza a lato del Palazzo del Sig. Provveditore da il Borgo di sotto e va a sboccare nella suddetta strada segnata al n° 4 davanti il Palazzo di detto Signor Governatore di lunghezza circa 140 braccia e larga circa braccia 6 non compresi li stillicidi della case

Ponti esistenti nella Comunità suddetta

1 Il Ponte murato sopra il Fiume Montone a tre archi con cue pile in mezzo e con le controcoscie dall’una all’altra parte di luce 68 braccia di larghezza , braccia 6 nel mezzo ..le spallette e nelle testate al principio delle coscie largo braccia 9 detto ponte resta poco distante da Castrocaro
2 altro Ponte per la strada maestra sopra Castrocaro murato detto il Ponte di Rio di Picchio, esistente sopra questo Rio ad un arco di luce braccia venti e largo braccia 7 comprese le spallette
3 altro Ponte sopra detta strada maestra, sopra il Rio di S. Lazzaro, di legno con tre travi di quercia uniti che passano sopra due muri alla parti per comodo de Pedoni lunghi detti travi braccia 11
4 Altro Ponte murato, detto della Madonna dell’Antilea nella detta strada maestra sopra il Rio dell’Antilea di luce braccia 7 e largo pure braccia 7
5 altro Ponte in detta strada della Chiesina de Corbizi di mattoni e calcina di luce braccia 2 e largo braccia 7
6 Altro Ponte murato sotto detta terra di Castrocaro in detta strada maestra nuova a mezza strada per andare a Terra del Sole ad un solo arco di luce braccia 14 e largo braccia 7, comprese le spallette, sopra il fosso, o sia Rio del Piano
7 Altro Ponte murato sempre in detta strada vicina alla casa di scaricalasino sopra il Rio del Cardato di luce braccia 4 e largo braccia 6
8 Altro Ponte murato in detta strada detto il Ponte di Rio Spadone , sopra detto Rio di luce braccia 7 e largo braccia 8 e1/2 comprese le spallette
9 Altro Ponte per la strada maestra vecchia murato sopra il Rio del Cardato di luce braccia 4 e 2/3 e largo braccia 6 e finale
10 Altro Ponte murato per detta strada maestra vecchia vicino a Monte Calvario sopra Rio Salso, o sia Rio del Piano di luce braccia 8, e di larghezza braccia sette, comprese le spallette di detto ponte
Io Tenente Giovan Battista Ronchivecchi Gonfaloniere per la Terra del Sole, e deputato per le Balie di Zola e Converselle approvo la suddetta rispettiva descrizione. Mano propria

inaugurazioni fonti della Sorgara di Castrocaro - primi del '900

2009-01-08T09:30:00.000-08:00

mappa inedita di Terra del Sole della metà del 1700

2009-01-08T08:56:00.001-08:00

Quartiere dello Scrittoio

2009-01-08T08:45:00.000-08:00

il Palazzo del Pretorio di Terra del Sole nel 1848

2009-01-08T07:40:00.000-08:00

Relazione e perizia

Per stabilire nel palazzo pretorio di detta Terra del Sole un quartiere per il Cancelliere del Pretore e suo uffizio con il relativo mobiliare, ed una Sala d’udienza per lo stesso Pretore.

Considerazioni generali del lavoro

Il Gonfaloniere di detto Comune mi partecipa una officiale della Prefettura di Firenze dal cui contenuto rilevasi, che attivandosi in Terra del Sole una Pretura, rendesi necessario che i ministri della medesima venghino per il 20 Novembre prossimo, forniti del conveniente locale e sia per abitazione, che per uffici non che della relativa mobilia. (….)

E mentre dello stesso funzionario, che sebbene debbasi nel ricordato Pretorio stabilire oggi il Quartire del predetto Sig. Cancelliere, non venghino remossi da quella località i canoni attuali che servono per stanze del Municipio, della Guardia Civica, e per dimora di un Impiegato subalterno del detto Pretore (…)

Ritenuto che il Quartiere che in detto palazzo abita al presente il Sig. Potestà; possa servire per il nuovo Pretore, è però necessario devenire ad una riforma del medesimo per conciliare il desiderio del prelodato Sig. Gonfaloniere con i comodi che devono presentarsi per il Quartiere dello stesso Pretore, e per l’abitazione del suo Cancelliere.

Il Quartiere da destinarsi ora al nuovo Pretore si compone al 1° Piano, della vasta Sala (A.) del Salotto (B.) della Camera (D.) della Stanza di passo (C.) della Cappelina (G.) un andito (H.) da ridursi a salotto, poiché nelle moderne disposizioni delle carceri penitenziarie detta Cappelina, non si presta allo scopo, quindi devesi in altra località, e con apposito progetto stabilire; della Cucina (F.) delle stanze a contatto (I. L.) e dell’altra stanza (M.) che ora serve per Archivio della Comune, colla Stanza a Terreno (I.) per uso di Legnaia, e di una dispensa nel sottoscala (E.) al qual Quartiere si accede dalla Loggia (N.) e dalla Scala Secreta (E.)

E per il Municipio si assegnano gli ambienti (P. Q. R. S.) ai quali si comunicherà dalla Loggia suddetta (N.) lasciando libera la scala (A.) chiudendosi con apposita serratura l’affisso dello sfondo (a) e aprendosi l’altro (6.)

Il Quartiere del Sig. Cancelliere si compone delle due stanze (1. 2.) che ora servono per scuola, dell’altra di passo (3.) della Cucina (4.) delle stanze a contatto (5. 6.) e dell’altra (7.) che ora serve per le adunanze Municipali, non che della Scaletta (8.) che porta ai Palchi, e ai sotterranei, nei quali si assegna per esso di detto Quartiere l’ambiente a Terreno (H.) che serve per legnaia, dovendosi nella detta Scaletta (8.) formare il luogo di comodo (9.)

E’ però vero, che per attendere questa nuova spartizione di comodi, sono neccessari i seguenti lavori.

Alle nuove Stanze del Municipio occorre aprire una comunicazione dalla Loggia (N.) all’ambiente (S.) demolendosi le pareti (c. c.) e formandosi nella parete (d. ) costituente l’Arcova, una partura ad uscio per andare all’Ambiente (P.) ed una apertura nuova và praticata in detto Ambiente (S.) nel punto (e.) per comunicare coll’altro (R.)

Ciò fatto si ottengono le stanze (S. P. Q. R.) che la prima serve per stanza del Donzello formandosi nel punto (f.) una finestra per darvi luce; la seconda per ufficio del Secretario, potendo il Municipio ricordato servirsi, senza aggravio di libertà sul Quartiere del Pretore, della sala (A.) sulle straordinarie occorenze, poiché altro accesso può lo stesso Pretore per caso in tali circostanze servendosi della Scala (E.)

E’ verità di fatto, che detta Sala di una non comune grandezza a nulla serve direttamente per detto Pretore, se non per semplice passo. A mi sembra, che questo limitato e ristretto uso non debba togliere al Municipio, nelle occorrenze che possono presentarsi, di potere esso per caso della Sala rammentata , quanto allo stesso Pretore non manca, in tali occasioni, un libero, e comodo accesso al suo Quartiere, tantopiù che l’uso che farebbe il Municipio della sala, ha effetto poche volte all’Anno.

Per riordinarsi il Quartiere dello stesso Pretore al seguito dello stacco delle suddette Stanze (P. Q. R. S.) che passano al Municipio, sono necessari i seguenti lavori.

Chiudersi il passo (g.) onde rendere libero il salotto che si forma dalla Cappellina (G.) e dall’Andito (H.) costruendosi in questo salotto il Camminetto (h) e ridursi l’attuale uscio (i) a finestra; si aprirà per altro lo sfondo (gg.) che rimette nella stanza di passo (C.) per avere una libera comunicazione alla Cucina, e si aprirà ugualmente lo sfondo (i i ) per accedere da detta stanza di passo al Salotto (G.)

Per rendere allo stesso Quartiere quegli ambienti che vengono distaccati, oltre alla Cappellina, e Stanza dell’Archivio, si otterrà altra stanza, formando il divisorio (l.) e aprendosi lo sfondo (m.); ottenuta la Stanza (L.) può questa servire per la famiglia del Pretore mentre l’altra (I.) è adattata alla persona di servizio, e alla quale si accede dalla Cucina (F.)

Finalmente per stabilire il Quartiere da abitarsi dal Cancelliere Pretoriale si dà luogo agli appressi lavori. ...

il Palazzo Pretorio o dei Commissari di Terra del Sole

2009-01-08T04:42:00.001-08:00

Il Palazzo com'era alla fine dell'ottocento in una cartolina d'epoca ...

e in una foto su lastra ... rimaneggiata per evidenziarne i caratteri e
lo stile austero di edificio del potere, ancora con la torre campanaria originale
e lo stemma mediceo dei Lorena al centro della facciata ...

e, come è stato modificato all'inizio del novecento
con la mostra barocca dell'orologio e un restyling in stile villa fiorentina

Gigìn ad Masòn

2009-01-08T04:20:00.001-08:00

(...) Per una banale questione di turbata pace coniugale, nell'autunno dell'anno 1886, fu espulso dal circolo il socio Andrea Mengozzi detto "Muzghina", agricoltore dimorante nel podere Cà Bianca di San Lazzaro, accusato di intrattenere una relazione illecita con la cognata, moglie - sposta solo con rito religioso - di un altro socio del circolo, assente dal paese per servizio militare. (...)
... cosicché per liquidare la diatriba Luigi Mengozzi sparò tre colpi di revolver contro il "Muzghina", ferendolo al torace (...)
La vicenda dell'insurrezione di Monte Sassone è già nota poiché l'illustre poeta Aldo Spallicci ne ha tracciato più volte, pubblicando anche integralmente le memorie di Sante Montanari, uno dei diretti protagonisti del tentativo insurrezionale, e di Antonio sassi, un devoto amico del Mengozzi , altro protagonista del medesimo tentativo.
Riguardo alla spedizione di Monte Sassone si vedano le memorie del Montanari e del sassi pubblicate in: Spallicci, Luigi Mengozzi, pp 5-10 e 11-18. Il manoscritto delle memorie del sassi, conservate presso l'Archivio Storico Comunale di Castrocaro Terme e Terra del Sole, cartella Spallicci, contiene alcune varianti rispetto al testo a stampa (...)
La sera dello stesso giorno, domenica 17 agosto, i rivoluzionari repubblicani si radunarono di nuovo presso "il Campo" ... la maggior parte proveniva da Lugo, altri da Cotignola e da Solarolo; da Forlì .... I Castrocaresi erano undici: Luigi Mengozzi detto "Gigìn ad Masòn", Girolamo Caroli detto "Zamarén", Fiorino Gurioli detto "la Vcina", Quinto Lotti detto "Baganìn", Guglielmo Monti detto "Battucela", Giuseppe Ragazzini detto "Bartlét", Filippo Savelli detto "Pipòla", Silvio Saviotti detto "Pitìn", Nicola Vallicelli detto "Putnazz", Giovanni Versari detto "Maigardon", Antonio Vespignani detto "Babacìn" (...) Il Mengozzi distribuì a ciascuno un fucile con le munizioni, una daga e un tascapane. Poi la banda armata, capeggiata da Sante Montanari e dallo stesso Luigi Mengozzi, in piena notte, si mise in marcia ..... e quindi prese ad inerpicarsi sulle pendici di Monte Sassone, sulla cui vetta i rivoluzionari posero l'accampamento issando la bandiera rossa, simbolo della Repubblica .... La presenza di una quarantina d'insorti, che avevano spiegato la rossa bandiera repubblicana, accampati per due giorni in armi su una vetta dell'appennino romagnolo non poteva certo passare inosservata; infatti diversi giornali moderati, dalla "Tribuna" alla "Gazzetta dell'Emilia", al "Resto del Carlino", al "Rugantino", periodico satirico romano, avevano denunciato il tentativo insurrezionale. La notizia dei moti di Castrocaro rimbalzò persino all'estero. .... il tentativo rivoluzionario sollevò all'epoca ed in seguito, illazioni ironiche, non per il completo fallimento dell'impresa, ma perché gli insorti erano stati costretti a sospendere l'iniziativa senza aver avuto occasione di battersi, anzi ignorati completamente dalle autorità; un simile epilogo aveva creato l'impressione che il tentativo non fosse stato preso sul serio né dai rivoluzionari né dal governo. La realtà era ben diversa: soltanto una serie di cause concomitanti (...) evitarono che uno scontro armato trasformasse quel nucleo di animosi repubblicani in altrettante vittime della monarchia. (...)
La notte del martedi 24 maggio 1892, il delegato compiuto il consueto giro per il paese assieme a due gendarmi rientrò nella propria abitazione e, come era solito fare, si affacciò al balconcino dalla parte degli Steccati, accendendocisi un sigaro. Dal vicolo o cavina antistante un ignoto assassino sparò un colpo di fucile colpendo il pieno petto il delegato, che si accasciò al suolo gridando: "Aiuto, carabinieri! Aiuto mi hanno ammazzato" (...) Di fronte alla prospettiva di un processo interminabile e di una lunga detenzione, i carcerari e i loro familiari cominciarono a muovere critiche e rimproveri al Mengozzi, ritenendolo responsabile, come ispiratore del movimento rivoluzionario locale, degli eventi che avevano condotto a quel processo politico. Sovrapponendosi alle recenti amare delusioni anche il rimprovero tacito o palese dei compagni, forse ritenendosi effettivamente responsabile per essi, il Mengozzi, ... prese la triste decisione ed il 13 giugno 1893, non ancora trentenne, si suicidò impiccandosi all'inferiata della cella e lasciando una lettera con la quale si assumeva la completa responsabilità del delitto scagionando chiunque altro (...)

[Brani tratti da "i repubblicani a Castrocaro - dall'unità d'Italia all'avvento del Fascismo (1861-1926)" di Antonio Zaccaria - Cooperativa "Mario Tamburini" Castrocaro Terme 1995]

Diavoli, diavolesse e diavolerie in Romagna

2009-01-08T04:14:00.000-08:00

Nei racconti popolari della Romagna un posto di rilievo è dedicato agli esseri fatati.
Uno studio pubblicato nel 1927 da Nino Massaroli (''Diavoli, diavolesse e diavolerie in Romagna'') rappresenta quasi sempre la fata, ''quale fiorisce nelle novelle del focolare romagnolo, sotto forma di una veccia-vecchina; pulita, linda, dall’aria casalinga e simpatica di nonnina (…) Essa ha un preciso e gentile incarico, un esatto compito: disfare i malefici delle streghe; difendere le creature prese di mira dai geni del male, dai mostri della notte (…) Le fatine romagnole amano mostrarsi sotto forme piccolissime (…) La fata romagnola abita nella cappa del camino, sulla quercia dell’aia, nei pignattini del pagliaio'' (il pagliaio romagnolo s’erge sull’aia a forma conica retto da un’asta interna, sulla cui cima mettono un orinale od un pignattino per scongiurare le streghe).
Le fate romagnole dispensano protezione in particolare ai bimbi appena nati. Per ricevere la loro benevolenza occorreva svolgere vari rituali scaramantici come quello di offrire ''pani bianchi o rosate focacce (…) durante il loro passaggio, che in vari luoghi dell’Alpe di Romagna, avviene al vigilia dei morti, o la notte di Natale o dell’Epifania oppure recitare paròl faldédi'' (parole fatate) ''ed anche formole d’invocazione che in Romagna Toscana usavano dire a propiziarsi la fata del mattino nel mettersi in viaggio, e che vive tutt’ora in bocca ai fanciulli romagnoli: Turana, Turana -
Rispondi a chi ti chiama -
Di beltà sei regina -
del cielo e della terra -
di felicità e di buon cuore''

Alle fate è infine dedicato un racconto ambientato nelle colline fra Castrocaro e Faenza:
''Sotto Monte Sassone, accanto ai ruderi del castello della Pré Mora (Pietra Mora), nel banco dello spungone sullo strapiombo della voragine del rio della Samoggia, fra le colline a monte di Faenza e Castrocaro nella zona di demarcazione dell’antico confine fra la terra del Papa e quella del Granducato, sono scavate le quattro grotte delle fate (chiamate anche busa – buca - e camaraz – cameraccie). Questa pietra era un prodigioso palazzo, nei lontani millenni delle Fate che lo disertarono quando l’uomo non credette più alla poesia, ma vi lasciarono, pegno del ritorno, i loro magici telai d’oro, su cui l’anima tesseva le canzoni che nessuno sa più ! E perché l’uomo non ne facesse sua preda, confidarono la guardia dei telai a un biscione che sibila minacce e con un soffio precipita nella voragine le ladre scalate, quando mai tentassero le porte inviolabili''. [L. de Nardis, ''La Piè'', 1925]

lume a marzo

2009-01-03T06:15:00.000-08:00

Formule per bruciare l'inverno e difendere i raccolti

E' la tradizione ad alimentare i fuochi di San Giuseppe. Una tradizione mai sopita, antica come buona parte delle culture. Il culto di San Giuseppe è antichissimo, anche se nell'occidente si diffuse solo nel 9° secolo, per diventare poi liturgico nel 1400. La vecchia tradizione risulta comunque assai più antica: l'origine è da far risalire alle feste compitali che onoravano, con i fuochi,la nonna dei Lari, la dea Larunda e la dea Mania, l'immagine della quale era esposta sulle facciate delle case. Altre ricerche confermano che l'accensione dei fuochi in marzo era anche una tradizione dell'antica Roma: i pastori cercavano con questi falò di propiziarsi anche i favori della dea Palilia, protettrice dei raccolti e delle messi. Alcuni ritengono addirittura che i falò abbiano addirittura tradizioni celtiche. In epoca moderna i contadini bruciavano le potature poiché, in questo modo si bruciava ed esorcizzava l'inverno (e il maligno). Spesso il fantoccio di una strega veniva posizionato sulla catasta di legna.Infine, sempre legata a marzo e alla luce, c'è un'altra curiosa usanza che è stata attiva in Romagna fino a tutto il 1800: quella di mostrare il deretano al dio Sole. Ma non si trattava di un segno di spregio: era un modo per preservarsi dalle scottature della pelle (facili nel periodi di lavoro nei campi) ma soprattutto per difendere i raccolti. Allo spuntar del sole, i romagnoli si scoprivano il deretano e lo mostravano al sole nascente (c'era chi saliva anche sul tetto di casa per farlo). La formula da recitare era: "Merz, cùsom quest e nò m'cusr ét" (Marzo,abbronzami questo e non cuocermi altro).

Filippo Cappelli (corriere.romagna.it 18 /03/ 2003)

S. Antonio Abate

2009-01-03T05:50:00.000-08:00

l culto di sant’Antonio è ancor oggi diffusissimo. Da sempre, nelle nostre campagne, l'immagine del Santo è presente nei luoghi dove vivono e riposano gli animali domestici. A volte, a far bella mostra sul retro dell'ingresso della stalla, è una formella in ceramica finemente dipinta, il più delle volte, un santino lordo e spiegazzato di nessun valore artistico. Qualunque sia la forma, la sostanza non cambia. Il famoso abate egiziano è sempre lì, con le vesti da eremita, la lunga barba bianca, il bastone a Tau, il porcellino e una vivida fiamma ai piedi.
Ma vediamo chi era questo Santo, e perché è diventato il principale patrono degli animali. Antonio abate (così chiamato per distinguerlo dall'altrettanto famoso Antonio da Padova), nacque a Coma, in Egitto, nel 251, nazione dove morì a 105 anni, dopo una vita spesa a vagare nel deserto.
Considerato il patriarca di tutti i monaci, a vent’anni si spogliò dei suoi beni e si dedicò all’ascetismo. Per quattro lustri visse di solo pane e acqua nella meditazione e nella preghiera. Di grande saggezza spirituale, Antonio raccolse intorno a se un gran numero di discepoli. Gran parte del culto popolare di Antonio deriva dalla fama di guaritore dall’herpes zoster, detto appunto fuoco di sant’Antonio. Si narra che i seguaci del Santo, per meglio soccorrere i malati che si recavano ormai senza speranza alla chiesa francese di Saint-Antoine de Viennois, luogo dov’erano conservate le reliquie, decisero di costruire un ospedale e dei ricoveri. Ebbe così origine l’Ordine Ospedaliero degli Antoniani. Per assicurare la sussistenza ai malati e ai religiosi, si narra che venissero allevati dei maiali destinati alla macellazione, lasciati liberi di vagabondare per il paese e mantenuti dalla carità pubblica. Necessità sopraggiunte vietarono la libera circolazione degli animali nella città, fatta eccezione per i maiali degli Antoniani che, da allora, dovettero portare come riconoscimento la celebre campanellina al collo. In realtà, molti sostengono che gli attributi e i patronati del Santo abbiano un'origine più antica, profonda, in qualche caso addirittura pagana, come la data nel quale è festeggiato (il 17 gennaio), corrispondente alle Feste sementine romane, dove già la dea Cerere veniva placata con sangue di una scrofa gravida.
In questa ricorrenza è usanza benedire gli animali domestici sui sagrati per preservarli dalle malattie e rinnovare le immagini del Santo nelle stalle a scopo propiziatorio. Per la festa del loro protettore, poi, le bestie venivano trattate amorevolmente, ben nutrite, esentate dal lavoro e, ovviamente, non potevano essere macellate. Si dice infatti che, in questa magica notte, gli animali acquistino la parola. In Romagna, era altresì tradizione dare agli animali ammalati un pezzetto di pane benedetto il giorno di sant'Antonio, affinché guarissero, oppure tre fave nere, ideali anche per facilitare lo sgravio delle vacche.
Il qualche luogo, infine, si celebra ancora la lotteria del porco grasso (La lutarì de pörc grass), come in Romagna, o si fanno scorpacciate di gnocco fritto, come è usanza a Guastalla: Sant'Antòni chìssulèr che al darsèt al vén ad snèr (Sant'Antonio gnoccolaio che viene il 17 di gennaio).

Perché si spopola la MONTAGNA ?

2009-01-02T14:02:00.002-08:00

Perché si spopola la MONTAGNA ?
[Il Montone – numero unico dei lavoratori della vallata del Montone - 1 febbriaio 1954]

«A S. Martino sono iniziati i trasferimenti dei contadini, trasferimenti che durano tuttora.
In questo periodo più che mai si nota la fuga delle famiglie coloniche dalle zone montane. Molti poderi vengono definitivamente abbandonati , le stalle restano chiuse, i campi restano incolti.
Tutto questo avviene perché i contadini della montagna non possono vivere nelle case semidiroccate, in luoghi dove mancano mancano strade e fonti, dove la terra è avara. Con l’abbandono dei poderi, tutto cade definitivamente in rovina e l’impoverimento della zona montana si estende di anno in anno come una macchia d’olio.
... L’ingiustizia dei contratti agrari, l’esosità delle tasse (prima fra tutte l’imposta di bestiame), la grettezza dei padroni che vogliono costringere i contadini ad una vita umiliante in case che sono veri tuguri, queste sono le cause dello spopolamento della montagna.

Il vero abbandono

2009-01-02T14:02:00.001-08:00

“Gli abitanti della nostra montagna in ispecie, furono fino ab antiquo ritenuti nel concetto di popoli primitivi, di delinquenti morali, mancanti di onestà e di galantonismo, e ciò anche specialmente da parte dei signori e della classe dirigente del nostro paese. Questo malaugurato e falso concetto fece sempre dubitare i signori dell’onestà dei propri coloni montanari … Ma se si fosse invece riguardato con occhio più umano e benevolo i sacrifici, gli stenti, le fatiche di questi poveri abitatori della montagna, veri servi della gleba … ed a tutto questo aggiungete il disagio della vita, gli stenti, le fatiche da bestie, la mancanza di strade, lo stato di vero abbandono in cui è lasciata la nostra montagna priva di medici e di ogni altro conforto sociale, e ben si capirà quanto sia giustificata l’emigrazione all’estero che va prendendo proporzioni sempre maggiori. Ed i giovani son già partiti, le braccia utili per il lavoro sono andate a cercarlo in altre località; non restano che i vecchi che ormai aaspettano di emigrare per l’altro mondo.”
(in Rivista economico-agraria Toscana – organo dell’associazione agricola Tosco-Romagnala A. II n.1 Firenze 15 gennaio 1906 )

Miserie, stenti e debiti

2009-01-02T14:01:00.001-08:00

“Io che vivo fra queste tranquille popolazioni; io che conosco i costumi e gli usi dei poveri abitanti di campagna, che non hanno da sfamarsi in proporzione di quanto lavorano; che non hanno da ricoprirsi sufficientemente dalle intemperie e dalle nevi appenniniche, nelle stamberghe, che sono asilo malfido di tanta gente rurale, io che so, per la professione che esercito, come in molti di quegli abituri non è possibile il ristoro di un momento perché gli abitanti mangiano quello che umanamente non si può mangiare, perché vivono dove la vita deve rendersi misera e derelitta … la sorte del misero proprietario, che lavora il suo fondo, è più triste di quella del mezzadro delle nostre località: dove se al colono è possibile campare la vita ancora la vita nei mesi di maggiore bisogno, negli anni di scarsezza del raccolto affidandosi ai padronati ricchi: non è possibile al piccolo proprietario di montagna resistere alle miserie di una vita piena di stenti e di debiti e nel naufragio generale, è il pesciolino ingoiato dall’usura!”
(in Bollettino della federazione Tosco-Romagnola per la riforma forestale A. 1 n.1 Firenze 15 gennaio 1905)

L'eredità del contadino

2009-01-02T13:52:00.000-08:00

Un contadino, presso a morire, chiamò i suoi figli, e disse loro: «Io ho sepolto un grande tesoro nei campi. Lo lascio a voi; ma cercatelo».
I figli, dopo la morte del genitore, cominciarono a scavare nelle loro terre per trovare il tesoro. Essi non scopersero nulla; ma la terra lavorata profondamente diede straordinarie raccolte; ed i figli si persuasero che questo fosse il tesoro del morto padre.
(Paolo Fabbri, Favole raccolte sui Monti della Romagna toscana, in Archivio per lo studio delle Tradizioni Popolari", voi. XXVI)

COSTUMANZE NOSTRE

2009-01-02T13:21:00.000-08:00

COSTUMANZE NOSTRE - LE TRADIZIONI POPOLARI

… Raccolgo alcune tradizioni che il nostro popolo conserva … usi e credenze … avanzi di vecchie superstizioni … e qualche altro ricordo delle antiche usanze in alcune ricorrenze religiose. Nei primi decenni del'900, sulle pagine de “La festa di S. Ellero” di Galeata, compaiono alcuni articoli a firma Mevaniolus (Don Mambrini), che trattano di costumanze nostre comuni un po’ a tutto il territorio tosco-romagnolo che già a quei tempi andavano scomparendo:

Per la festa di S. Antonio Abate che si celebra nella domenica più prossima al 17 gennaio, al mattino si benedice in chiesa il pane ed il sale: il sale diviso in tanti piccoli involti di carta si distribuisce ai fedeli e poi si dà alle bestie, ed il pane, diviso in pagnottelle d'una forma tutta speciale, viene mangiato in ogni famiglia, a digiuno per devozione …

Per S. Biagio si benediscono la frutta, fra cui tante mandorle quanti sono i familiari, che le portano in tasca con devozione da un anno all'altro per essere liberi dalle cadute …

Nella domenica delle Palme si mena in giro per il paese il bue grasso che dovrà essere macellato e venduto per domenica seguente. Viene scelto il più robusto vitello e … nel giorno ridetto, adornato con gualdrappe, nastri, fiori e lustrini, è condotto da un robusto garzone attraverso le nostre strade, tra lo schiamazzo di monelli pei quali la passeggiata della morte per la povera bestia è motivo di sollazzo e di baldoria …

Per la notte di Natale in ogni casa si pone sul focolare un zocco o ciocco che si tiene acceso per tre giorni … si crede che ad ogni focolare la Madonna vada a riscaldare il suo bambino …Dopo i tre giorni l'avanzo del ceppo portasi nella vigna o nel campo perché siano liberi dallla tempesta …

Dal saggio di “Canti popolari raccolti sui monti della Romagna-Toscana” di Paolo Fabbri veniamo a sapere che non tutte le feste dei campagnoli sono puramente cristiane … la sera avanti l'Epifania, nei nostri villaggi, un branco di ragazzi, facendo un chiasso indiavolato per mezzo di campane, coperchi, vasi di stagno e di rame tolti dalla cucina, sonando corni e pezzi di canna chiusi da un parte con della carta, tirano pei veicoli del villaggio, sopra un carretto, una vecchia fatta di cenci e di stoppa, che è la Befana. Arrivati in mezzo alla piazzetta, appiccano il fuoco alla vecchia che va in fiamme, in mezzo alle grida, agli urli ed alle rusticane scampanate …

Ancor più colorita è la scena che Mevaniolus descrive per Galeata precisando che, si compiva anche negli altri paesi … A notte inoltrata per tutto il paese si fa girare il carro della Befana. Esso è ornato di frasche, di nastri e di lumi e vi è dentro un concerto più nutrito e più serio di quello campagnolo. Sul davanti siede in mezzo una maschera vestita di bianco, la quale rappresenta una vecchia smorfiosa che fila colla rocca, mentre due befanotti tentano a più riprese di bruciarle il mannocchio di stoppa. Il carro è preceduto e seguito da turbe di monelli che strepitano e si rincorrono per ogni verso. La scena continua durante il giro di tutto il paese … soffermandosi alle porte delle case principali, alle quali bussa un buffone mascherato che cavalca un asino e chiede doni. …
Mi piace riferire le strofette che ho potuto raccogliere dalle più tenaci memorie dei vecchi … Il canto s'inizia al di fuori, presso la porta di casa. Dopo aver accenato al mistero, ben sapendo che le famiglie hanno l'uso di ammazzare il maiale in quella circostanza, si chiede qualche cosa al riguardo:
Da lontano l'abbiamo saputo
che il baghino ammazato l'avete, (baghino = maiale)
qualche cosa ci darete:
o zuzezza o murtadela, (zuzezza = salsiccia)
viva viva la Pasquela.
La preghiera si fa poi più insistente e garbata per muovere meglio a compassione:
la Befana poverina
sostentate con qualcosa
non ha panni, non ha dota,
si marita domattina
la Befana poverina.
S'insiste poi nella domanda di doni:
Az vlì dé n'a livra ed lena (ci volete dare una libbra di lana)
per fè el chelzi a la befena ? (per far le calze alla befana ?)
Az vlì dé n'a livra ed len (ci volete dare una libbra di lino)
per n'a camisa ai cantaren ? (per una camicia ai canterini ?)
Dateci una fetta di prosciutto,
se non avete il coltel datelo tutto.
Se ci volete far 'na cortesia
fatela preso, vogliamo andar via.
Fasì prest a vri la porta (fate presto aprite la porta)
ché a qua fora u iè la morta : (che qui fuori c'è la morta:)
in cà vostra u iè l'alagria (in casa vostra c'è l'allegria)
viva Pasqua Epifania.
Andè zu in t'la staletta, (Andate giù nella stalletta,)
per purtez 'na galinetta, (per portarci una gallinetta,)
galinetta o galinela (gallinetta o gallinella)
viva viva la Pasquela.
Guai a chi osasse offrire doni non graditi:
Badè ben c'an feva a posta, (state attenti a non fare finta,)
c'an purteva su la cioza, (non portateci su la chioccia,)
saria arvena per ca vostra, (sarebbe rovina per casa vostra,)
per ca vostra e per ca mia (per casa vostra per casa mia)
viva Pasqua Epifania.
I cantori entrano in casa e l' arzdor o reggitore della famiglia offre premurosamente qualche cosa e gli ospiti intonano le strofe di ringraziamento beneaugurando a qualcuno della casa stessa:
In questa casa c'è una sposa
bianca e rossa come una rosa,
c'la vo fè un bel bamben, (che vuole fare un bel bambino,)
e su fus 'na bambinela (e se fosse una bambinella)
viva viva la Pasquela

Nel saggio “Etnofonia di Romagna” del 1938, Francesco Balilla Pratella, ci offre altre e più dettagliate informazioni … per l'Epifania … specialmente nei paesi di montagna vicini ai confini toscani era in uso di andare in giro per le case di campagna a cantar la Pasquela. … Un'allegra brigata, formata di giovani e … di una minuscola orchestra popolare - violino, od organino a mantice, o clarinetto, accompagnoti o no dalla chitarra, o dal treppiedi … comincia a farsi sentire:
la Pasquela la vèn ogn'ann (La Pasquella viene ogni anno)
quand la vèn la vò un salém (quando viene vuole un salame)
la vò un salém o una murtadela (vuole un salame o una mortadella)
eviva eviva la Pasquela …

L'orchestrina completa la canzone con un ballo: e' balèt … La brigata conclude il suo giro con una sbornia solenne; e il domani, giorno dell'Epifania, grande mangiata in comune dei salami e delle altre cibarie avute in dono, e sbornia riconfermata …

Per San Martino, festa che cade l’11 novembre di ogni anno, si continua tutt’ora in Romagna la tradizione di spillare il vino nuovo, travasarlo a luna buona e a celebrarne la festività con copiose mangiate e bevute, nelle case, nelle osterie e in particolare nelle fiere di piazza. Banditore della fiera sono gli squilli cupi tratti dai corni di bue. (così descrive il Balilla Pratella la festa di bècch - dei cornuti) … Ancora poco tempo fa vigeva l'usanza di recarsi in branco sotto le finestre dei mariti … illustri per le prodezze delle mogli, o fama d'esser tali, … e quivi chiamar ad alta voce e per nome tali, dando fiato a … un fracasso indiavolato … e seguiva una canzoncina cantata da tutta la ragazzaglia e a squarciagola:
Il giorno di san Martèn (il giorno di san Martino)
tòtt i bècche i va a la fira (tutti i cornuti vanno alla fiera)
dundèla, dudèla, dundòun (dondella, dondella, dondon)
E chi ch'è bècch, l'è bècch, (E chi è cornuto, è cornuto)
chi ch'è bècch è va a la fira (e chi è cornuto va alla fiera)
dundèla, dudèla, dundòun (dondella, dondella, dondon)
La credenza popolare vuole poi che alla fine della notte si scioglierà la tregenda e i covenuti, troveranno poi con molto stento la via del ritorno, impigliandosi con le corna in tutte le siepi, nei filari delle viti, nei pagliai.

Sempre in tema di consuetudini popolari, laiche e profane, dal saggio del Fabbri “scopriamo” che … tale è certamente il chiasso che talora i contadini fanno al tempo della battitura: quando abbiano bevuto assai, prendono il capo della famiglia, e lo portano a cavalcioni della botte: questo è il Bacco a cavallo della botte. Li si spilla vino, si beve, si salta, si canta, si urla …
Sulla fine del Carnevale … come costumanza singolare delle nostre campagne: due ragazzi, l'uno con una camicia bianca e con un'alta berretta conica di carta a vari colori, sormontata da un mazzo di penne, l'altro vestito ordinariamente col paniere sotto il braccio, vanno di casa in casa a chiedere la carità del Carnevale. All'avvicinarsi salutano la casa ripetendo la seguente cantilena:
Questa, questa è la casina bona
Pel pover carneval,
Che se ne vuol andar:
Io, io !
Alla partenza, se hanno ricevuto il tozzo di pane, dicono:
Questa, questa è la casina bona …
Se non hanno ricevuto nulla, dicono invece:
Questa, questa è la casina bruciata ...
con quel che segue.

IL PAESE E LE SUE COSTUMANZE

2009-01-02T13:06:00.000-08:00

… Abbiamo costumanze, intorno alle quali si aggirano brevi ma intensi canti allusivi a faccende della campagna, a riti, superstiziosi e ad altri momenti della vita …
Con questa breve premessa tratta da uno dei saggi dedicati ai canti popolari, ai rispetti e stornelli, alle novelle, alle favole e ai canti fanciulleschi, raccolti sui monti della Romagna Toscana che Paolo Fabbri pubblicò all'inizio del '900 in "Archivio per lo Studio delle Tradizioni Popolari", iniziamo un nuovo viaggio alla scoperta della nostra cultura popolare:
Quando, per esempio, i contadini vogliono sfogliare il frumentone chiamano i vicini a questa sfoglieria, che si riduce ad un ritrovo contadinesco, ad un'allegra e laboriosa veglia di uomini e donne: allusivo a questa circostanza hanno il seguente rispetto:
Chi vuol venir con me alla sfoglieria
Chi 'on ha la scranna, gli darò la mia;
Io gli darò la mia che l'è d'ore:
Venì alla sfogliaria, allegratore;
Io gli darò la mia ch'l'è d'arzente:
Venì alla sfoglieria allegramente.

Di questa sturnèla romagnola (stornella romagnola - strambotto, dal provenzale combattimento, contesa o gara fra caterini), esiste una splendida versione raccolta da Antonio Filiberto Fantucci nella Valle del Montone e da lui pubblicata nel suo Canti a la stesa della Romagna del 1928 nota come chènta a la buèra (canto del boaro) che si concludeva col così detto oròl (urlo) pieno di giosità selvaggia che i contadini usavano emettere alle fine dei lavori di mietitura:
Bèl e' mi mòr,
ven a la sfuerìa,
's tu u n'ha la scrana,
ti darò la mia
guarda che bèl sern,
che bèle stèle,
che bèla nòta
da rubar le bèle

Bello il mio moro,
vieni alla sfoglieria,
se non hai la sedia
ti darò la mia
guarda che bel sereno,
che belle stelle,
che bella notte
per rubar le belle

Oppure, quest'altra canta alla boara, comune a tutta l'alta Romagna, raccolta a Galeata,:
U s'è livé la stéla buvaréna,
se nun m'inghèn, l'è quèla 'dla
matèna
u s'è livé la stèla de' buvére,
se nun m'inghèn, l'è quèla de' dè
ciére

Si è levata la stella boarina,
se non mi inganno è quella della
mattina
si è levata la stella del boaro,
se non m'inganno è quella del giorno
chiaro

Il rito collettivo della sfoglieria del granturco, in quel di Modigliana, ha un seguito che ci viene raccontato da Arcangelo Vespignani sulle pagine della rivista "La Piè" nel 1920. La "cerimonia" che ci viene descritta contiene elementi "coreografici" e "teatrali" di assoluta originalità e unicità, arrichiti in particolare dalla presenza di un personaggio che fa il verso alla cornacchia:
Finita la sfujarì, si ridussero in casa nella gran cucina. E maccheroni e boccali di sangiovese furon tanti e più tanta l'allegria. Poi arrivò quel da l'urganèn: un suonatore che funzionava a vino. Attaccò il trescone e la monferrina e il valzer. Ma questo non bastava per tutta quella allegria … allora fu la volta de bal dla scrana (il ballo della sedia), de ball de specc (il ballo dello specchio) e poi de bal dl uslàzz (il ballo dell'uccellaccio).

Nella descrizione del Vespignai il ballo coinvolge undici uomini e dieci donne le quali si rintanano negli angoli della casa o dietro i mobili; al ritmo forsennato dell'organetto un'uomo, proclamato uslazz, a braccia allargate e tese a imitare il volo della cornacchia è messo al centro di un cerchio composto dagli altri uomini che per mano gli girano attorno saltando a tempo di musica.
Quello che è in mezzo annuncia:
L'uslàzz l'a fàt e nid (l'uccellaccio ha fatto il nido)
e dopo un po’:
l'uslàzz l'a fàt un òv (l'uccellaccio ha fatto un uovo)
ancora:
l'uslàzz u n'a fàt du (l'uccellacio ne ha fatti due)
l'organetto accellera il ritmo, il girotondo diventa più veloce, frenetico e, l'uomo all'improvviso a voce sempre più alta:
l'uslàzz e cova agli òv (l'uccellaccio cova le uova)
poi, sempre più veloce:
l'è nèd un uslàzz (è nato un uccellaccio)
l'à mèss i spruncon ( ha messo gli artigli)
l'à mess una penna (ha messo una penna)
l'à fat 'na bela còda (ha fatto una bella coda)
l'à mess agli él (ha messo le ali)
infine conclude con l'esclamazione gridata:
l'uslàzz l'à ciàp e vol (l'uccellaccio ha preso il volo)
a questa frase il cerchio si scompone e, compreso l'imitatore della cornacchia, tutti gli uomini, storditi dal girotondo, si precipitano, barcollando, alla ricerca delle donne per formare delle coppie da ballo. Uno degli uomini rimarrà solitario ed andrà a sostituire il predecessore nel ruolo dell'imitatore dell'uccellaccio. Così il ballo prosegue con lo scambio dell'imitatore e la ricerca di una bella ragazza … la festa finì così: quell da l'urganén aveva bevuto come un accidente … e l'urganén si sgonfiò …

Dal saggio di Paolo Fabbri riscopriamo anche antichi rituali tradizionale dedicati alle stagioni e alla scansione dei mesi … Chi si trovasse sui nostri monti l'ultima sera di febbraio, verso l'ave maria, qua e là pei campi vedrebbe accendersi qualche fuoco … In questa sera i contadini fanno lume a Marzo … ripetendo la seguente canzoncina:
Lom a Merz, lom a Merz ! (Lume a Marzo, lume a Marzo !)
Ogne spiga fèzza un quert, (di ogni spiga faccio un quarto,)
un quert e 'na quartarola (un quarto una quartaiola)
Da riempì la brolla nova, (da riempire la brocca nuova)
Un quert e un quarton (un quarto e un quartone)
Da riempì e nost casson. (da riempire il nostro cassone)

Anche durante la notte di San Giuseppe (18 – 19 marzo), nell’entroterra romagnolo, era consuetudine accendere dei falò propiziatori di auspicio per un buon raccolto. Così come al fugarén (le fogarine) che appartengono alla ritualità del calendario contadino arcaico, anche altre date del calendario erano motivo di credenza popolare …
Il primo giorno di Aprile, se vogliono far dispetto al vicino, gli gettano un po’ di rusco dietro l'uscio, con cui credono di portargli le pulci; quindi scappano gridando:
Ieri era Marzo
Oggi gli è Aprile:
Tutte le pulci
Nel tuo cortile

La superstizione, la paura per l'ignoto, sono anch'essi fonte di rituali popolari scaramantici:
Del mal d'occhio si ha paura di quello che possono dare gli stregoni.
Per difendersi da questi si usa di portare il filo rosso, che si mette anche alle bestie …

Il modo più diffuso di far le malie tra amanti sembra il piadino dei sette molini: prendono la farina di sette molini, e ne fanno una schiacciata che si dà da mangiare a colui che si vuole ammaliare. Chi ha mangiato questa schiacciata, non può far a meno di star colle persone dalle quali l'ha ricevuta.
C'è anche un'erba, chiamata l'erba della Madonna, che … si coglie, e si accomoda sopra un quadro della Vergine vicino al letto: se l'erba si secca, l'ammalato muore; se fiorisce risana …
Ma abbiamo ancora da osservare qualche altro più manifesto avanzo del paganesimo. Uno di questi è la riverenza che i contadini hanno verso i termini che sono quelle pietre ritte in mezzo ai campi per indicare i confini del terreno. Questi termini sono come una cosa sacra: guai a colui che li muovesse! Dicono che quando uno ha mosso o portato via un confine, giunto poi la termine della vita, non può morire, e rimane in una lunga agonia, finchè non gli si metta un sasso sotto la testa.

I contadini hanno una scarsa fiducia nella scienza del medico … Si dice generalmente che il contadino fa chiamare il medico quando sarebbe arrivato il momento di far venire il prete, ed è vero. Bisogna poi dire, che in caso di incidente, il contadino preferisce ricorrere agli individui che, essendo nati in certi giorni dell’anno, sono ritenuti possedere la virtù di guarire con alcuni segni le conseguenze di cadute, le bruciature, le ferite di ogni genere … (Paysan Métayer … op. cit.)

Altri pregiudizi gravissimi governano talora la condotta de' nostri paesani d'ogni età e d'ogni condizione … per certe malattie proprie o de' cari loro ricorrono per esempio ai granelli omeopatici, alle infusioni o decozioni d'erbe o radici, ai cerotti, alle polveri marziali, ecc. … spacciati dai cerretani, dagli speziali e dalle donnicciole … Né qui finiscono i volgari pregiudizi … un segno di croce od una legatura … che quegli che segna o lega sia nato colla camicia della Madonna, se no la cosa non riesce … non terrò parola delle fattucchiere e stregonerie del mal occhio, e di non poche altre diaboliche influenze … e finirò ricordando appena i devoti pellegrinaggi, le pie offerte, i divini uffizi, i voti solenni, le implorate benedizioni, le miracolose cinture, i sacri scapolari ecc, che fra noi pure, come forse per tutto, hanno la sognata virtù di guarir ogni male. (Topografia Medica op. cit.)

IL PROBLEMA DELLE CASE POPOLARI A ROCCA SAN CASCIANO

2009-01-02T12:46:00.000-08:00

IL PROBLEMA DELLE CASE POPOLARI A ROCCA SAN CASCIANO
DOTT. PIO BERTINI – UFFICIALE SANITARIO
ROCCA S. CASCIANO 1909

La questione delle case popolari, cioè, la possibilità di fornire abitazioni sane ed econimoche alle calssi meno agiate, è diventata, specialmente negli ultimi tempi, di un’attualità imponente ed assurge all’importanza di un vero problema sociale.
… chi vive nei piccoli Comuni rurali non potrà non avvertire il grave disagio, in cui si trovano tutti i salariati (e in modo più speciale i poveri) nella ricerca delle abitazioni. …
Il problema, il quale assume l’importanza di una questione sociale, si presenta sotto un doppio aspetto, igenico ed economico. …

Nel caso di Rocca San Casciano … le condizioni delle case, adibite per abitazioni popolari, sono state indagate fino al 1906, su oltre 205 famiglie di operai, che rappresentano la quasi totalità del ceto operaio in questo Capoluogo.
I dati statistici poggiano su misure precise di ambienti, su informazioni assunte direttamente, su rilievi fatti sul luogo allo scopo di stabilire:
1) in quale proporzione il ceto operaio è addensato nelle attuali abitazioni, a prescindere dall’igene;
2) quali le condizioni geniche dell’abitato in genere;

Nel 1901, dal Censimento della Popolazione, a Rocca San Casciano risultano 4.576 residenti.
Rispetto al Censimento di vent’anni prima (1881), dal quale risultano residenti 3.829 individui, si evidenzia una crescita demografica di circa 750 unità, incremento del tutto eccezionale (+ 20 %) se confrontato con il censimento del decennio precedente (1871) che registra una popolazione di 3.548 unità con una crescita del 8% (+ 281 individui).
La relazione poi osserva “chi vive da qualche anno nei paesi della nostra Regione (Romagna-Toscana), avrà certamente osservato che, tutti gli anni, varie famiglie sono costrette ad abbandonare le campagne, dove erano occupate nei lavori di agricoltura, e si riservano nei centri abitati.
E sono sempre le famiglie più povere, obbligate ad abbandonare il podere, o per malattie, o per estrema miseria; comunque per essere insufficienti ai lavori agricoli.
Si direbbe quasi, che le nostre campagne tendono a liberarsi di tutte le famiglie meno produttive, degli individui, che non prestano lavoro utile.

Gli individui (n° 770) oggetto dell’indagine, appartenenti alla classe delle famiglie operaie, costituiscono il 18 % circa dell’intera popolazione residenti

A Rocca San Casciano le famiglie degli operai, sebbene sparse per quasi tutta l’area del centro abitato, sono tuttavia maggiormente raccolte in alcuni punti speciali.
Ve ne sono moltissime in Via G. Bruno, Via Mazzini (antico Buginello), nel Conventaccio, Via del Castellaccio, Bidolla, Piazza Poggi, Piazza del Mercato; ma ve ne sono ancora nella Piazza principale (Garibaldi) e Via Cairoli.
Solo la Via A. saffi si può dire composta di case, abitate, quasi esclusivamente, da famiglie agiate.
In genere, si tratta di vecchie costruzioni fatte senza alcun criterio tecnico-igenico, povere di aria e di luce, alle quali aggiunte posteriori (eseguite nei cortili, sui muri di appoggio) hanno arrecato maggior danno, privandole di quel poco d’aria e di luce, di cui prima godevano.
Questo incoveniente si è verificato specialmente nello spazio compreso tra Piazza garibaldi, Via G. Bruno e Via A. Saffi e nell’altro quadrato racchiuso fra Via Gerrazzi, Piazza del Mercato, Via del Talentone e Piazzetta Poggi.
Alcuni ambienti si trovano sotto il paino stradale (lato più basso di Via G. Bruno); un centro, dove dimorano moltissime famiglie operaie (il Conventaccio), è, come dice la parola, un ex Convento, composto di tante celle, ove sono ammassate intere famiglie. Questa specie di alveare umano è privo di un’entrata possibile, ma vi si accede per mezzo di un lungo corridoio oscuro, tortuoso – che sembra un tunnel.
Una sola casa operaia, la Bidolla, ha una disposizione di ambienti abbastanza spaziosi, discretamente arieggiati, indipendenti l’uno dall’altro, ma la mancata manutenzione e la poca nettezza la rende simile alle altre caratterizzate tutte dalla mancanza di riparazioni di una certa importanza e dal deterioramento continuo di pavimenti, pareti e soffitte.

IL PAESAGGIO AGRARIO NELLA ROMAGNA TOSCANA

2009-01-02T12:44:00.000-08:00

I Boschi di Querci, di Carpini, di Frassini si sollevano fin’oltre le mille braccia

dal livello del mare; dopo di chè succedono qua, e la delle zone di castagni, a cui per ultimo sieguoni faggete ricchissime. In taluni siti settentrionali, e meno gradati dal sole l’abete eleva il maestoso suo tronco. Al di là del faggio gli Appennini sono coperti fino all’ultima vetta da immense praterie natuarali. Il grano, l’orzo, e dil formentone, si ritrovano ad ogni passo della Provincia dalle ime valli fin entro la regione del faggio. ... Più abbondante è forse la coltivazione del cece ... copiosa è la cultura delle fave specialmente nei luoghi bassi, e piani, ed in quelli sciolti, e profondi di mezza costa. La veccia, i veggioli, il moco, il rubiglio, la cicerchia, la lente ... sono largamente coltivate, e dal piano s’innalzano anche al di là della zona del castagno. Brevi sono i tratti destinati alla medica: più ampi quelli ove vegeta la trigonella, o fieno greco ... in ristrette punti del piano
[Sulla struttura geologica della Romagna Toscana – L. Fabroni - 1894]

A metà del ‘900 il paesaggio collinare dell’entroterra forlivese era probabilmente ancora molto similie a quello dei secoli precedenti. Diverse condizioni avevano contribuito a mantenerne inalterati i caratteri ambientali del territorio in particolare:
- l’autosufficenza poderale della famiglia mezzadrile fondata sull’uso colturale della rotazione agricola, della concimazione organica, del riposo a meggese;
- l’isolamento dei “campagnoli” dai grandi centri artigianali di pianura (le occasioni per frequentare i “cittadini” e scambiare o raccogliere informazioni sugli eventi dell’epoca erano solitamente i mercati mensili di bestiame o le maggiori feste religiose dell’anno);
- il senso di profonda religiosità e il rispetto per così dire “ecologico” verso la natura circostante;
- il lavoro rurale impostato su forme cicliche e ripetitive.
Una “ideale” immagine del paesaggio rurale “antico” ci viene offerta sia dalle fotografie “d’epoca” sia dai documenti storici.
Dal Catasto Agrario della Romagna Toscana di fine ’800, si viene a conoscenza delle colture prevalenti nelle colline della Val Montone: pochi erano gli incolti (le “sode”); il pascolo avveniva all’interno del bosco e sui campi a maggese; la vite risulta essere la coltura arborea principale, coltivata in filari sostenuti da alberi, in prevalenza gelsi, olmi, aceri campestri; sono pure presenti alberi fruttiferi quali il mandorlo ed il ciliegio nelle varietà marandona per le ciliegie in guazzo, viscicola per bevande rinfrescanti e corniola, dura e croccante.
Molto diffusi sono grandi esemplari di pero volpino e pera spina, meno frequenti albicocchi, pruni, meli e cotogni; sporadicamente nespoli, peschi e fichi.
I noci sono impiantati nei pressi della casa colonica assieme a qualche isolato esemplare di melograno, giuggiolo ed azzeruolo. Quercie ed olivi secolari, isolati o in gruppo, sono presenti in mezzo ai coltivi costituiti in prevalenza da grano (38%), colture sarchiate di cui il 10% granturco e il restante 6 % patate, leguminose da granella, bietole da foraggio ed ortaggi di grande coltura; maggese (6 %) con riposo biennale o triennale e, prato di cui 15% naturale e 20 % artificiale (luppinella, erba medica, trifoglio pratense, sulla e colture minori su cui domina la canapa).
Le siepi (a protezione delle colture) di biancospino e marruca, recintano i poderi nei quali si trovano in modo massiccio i cipressi in lunghi filari lungo i viottoli di accesso alle case padronali o a ridosso della corte colonica e a protezione dei pagliai.

… il territorio del comune di Terra del Sole e Castrocaro si estende per l’angusta valle del Montone e sulle colline che la costeggiano … e più precisamante nelle parrocchie di Terra del Sole, Castrocaro, Virano e Pieve Salutare si estendono per un certo tratto piane o quasi piane, dir si possono relativamente assai fertili … quivi cresce di preferenza ogni sorta di cereali, orgalie e frutta, mentre nelle colline che pure son parte di queste parrocchie vedonsi ricchissimi vigneti, e qua e là sparse non poche piante d’ulivo … il gelso trovasi in tutto il territorio coltivato in proporzioni eccezionali … [Topografia medica di Terra del Sole - Ferretti - 1871]

Fra la fine dell’800 e i primi decenni del ‘900 l’innovazione delle tecniche colturali ha provocato una rivoluzione determinato profondi mutamenti sia nel paesaggio rurale (scomparsa di specie autoctone sostituite da altre d’importazione extraterritoriale) sia nella società agricola (perdita di consuetudini rituali e di caratteri identificativi originali).
L’introduzione di fertilizzanti inorganici nelle rotazioni colturali unita ad una maggior selezione ceralicola, hanno consentito la semina di grani più adatti ai diversi terreni, aumentando così il raccolto; nuovi modi di potatura di viti ed olivi ne hanno aumento le rese; la sotituzione di piante fruttifere antiche con nuove d’importazione a maggior reddito; l’introduzione di razze di bestiame più produttivo ha fatto crescere il numero di capi per podere e soprattutto, l’introduzione della meccanizzazione ha incrementato la produttività dei mezzi di produzione e le rendite del lavoro umano, rendendo superflua gran parte della popolazione rurale che è stata costretta ad abbandonare le campagne.
Inizia quindi a partire dall'inizio degli anni cinquanta del ‘900 e secondo una parabola che diventa emorragica tra la fine di quel decennio e l’inizio del decennio successivo un'abbandono sempre più tumultuoso della campagna da parte dei mezzadri. Da un raro giornalino locale (Il Montone - 1 febbraio 1954) si legge “… Molti poderi vengono definitivamente abbandonati, le stalle restano chiuse, i campi restano incolti. … i contadini della montagna non possono vivere nelle case semidiroccate, in luoghi dove mancano strade e fonti, dove la terra è avara … l'ingiustizia dei contratti agrari, l'esosità delle tasse (prima fra tutte l'imosta di bestiame), la grettezza dei padroni che vogliono costringere i contadini ad una vita umiliante in case che sono tuguri …” Sono questi gli anni in cui si assiste al massimo sfruttamento del territorio con conseguente diminuzione della diversità biologica delle specie vegetali e delle varietà colturali nei poderi:
- le colture di grano soppiantano quelle di mais;
- i campi conquistano i vecchi residui di boschi cedui e scompaio le antiche siepi;
- sia le leguminose da granella sia le pinate tessili del lino e della canapa vengono abbandonate rendendo improduttiva l’antica rte del bozzolo da seta;
- i gelsi e gli alberi utilizzati come sostegni vivi delle viti vengono spiantati;
- infine, l’abbandono delle campagne contribuisce da un lato al degrado delle antiche case coloniche perdendo così un ricco patrimonio architettonico tipico; dalll’altro, la sola azione dei fenomeni naturali porterà alla erosione e all’impoverimento della fertilità dei terreni.
L’unica azione visibile attuata dall’uomo è stato il rimboschimento forzato degli incolti che ci consegna un paesaggio sicuramente più ricco di boschi, ma impoverito di specie coltivate e uniformato a monocolture prevalenti di grano, erba medica e di pochi e specializzati vigneti e frutteti. Sono comparse ai bordi delle strade piante infestanti di rovi, vitalbe e robinia che si sono sostituite progressivamente agli antichi filari di cipressi.
Infine, l’espensione urbanistica dei centri di fondo valle in particolare con l’insediamento di grandi e ingombranti fabbricati per attività artigianli e industriali hanno sottratto alla campagna, cemetificandoli, gli ultimi ferili terreni alluvionali.
Così, in breve svolger di tempo la trasformazione industriale ha cancellato per intero l’antico mondo rurale frutto di una complessa costruzione durata secoli e se, la modernità ci consente oggi di vivere certamente meglio dei nostri padri e dei nostri nonni, ci deve comunque permettere di conservare e trasmettere alle generazioni future la memoria storica della civiltà contadina.

(il braccio fiorentino corrisponde a circa 0,586 metri.)
(veccia = conosciuta meglio oggi con il nome di soia) (veggioli = leguminosa un’erbacea nettarifera) (moco = pianta erbacea delle leguminose veniva usato anticamente per il bestiame e, in momenti di carestia, serviva a ricavare anche delle farine) (è una sorta di pisello selvatico, veniva tradizionalmente utilizzata per la preparazione di una polenta)

Le tre montagne d'oro e l'albero del sole

2009-01-02T12:41:00.001-08:00

Guglielmo con le guerre aveva perduto il suo stato. Il Mago gli diede una spada da riconquistarlo, ordinandogli di riportargliela, quando avesse finito, alle Tre montagne d'oro e l'albero del sole. Guglielmo, tornando a guerreggiare, riconquistò colla spada del Mago tutto il suo regno; e, rammentandosi dopo quattro anni dell'ordine del Mago, salutò la famiglia e partì. Cammina, cammina, cammina, finalmente una sera vede lontano un lumicino in una macchia. Arrivato trova una capanna, bussa all'uscio, e gli apre un vecchio. Guglielmo gli domanda se sapesse dove fossero le Tre montagne d'oro e l'albero del sole; a cui l'altro rispose: - Io son vecchio stravecchio, ma non ho mai sentito rammentare le Tre montagne d'oro e l'albero del sole. Potete camminare ancora cinquecento mila miglia, ché vi sta una mia sorella, la quale lo potrebbe sapere. - Guglielmo va via; e cammina, cammina, cammina, finché vede apparire un altro lumicino, ed arriva ad una capanna, dove una vecchia, giaciuta in un canto, alla sua domanda risponde: - Io son vecchia stravecchia, ma non ho mai sentito rammentare le Tre montagne d'oro e l'albero del sole. Forse potrebbe saperlo una mia sorella, che sta lontano di qui cento mila miglia. - Guglielmo parte, e, cammina, cammina, cammina, vede lontano lontano sul far della notte un altro lumicino, arriva ad un'altra capanna: gli viene aperto da una vecchia, alla quale pure domanda se sappia, ove siano le Tre montagne d'oro e l'albero del sole. Ella rispose: - Io sono vecchia stravecchia, ma non ho mai sentito rammentarlo. Però ho sette figlioli, che lo possono sapere: uno di questi è il Vento ed un'altra la Bora. - A sera avanzata i figli si riducono a cena. Arriva il Vento: Uuuh! o mamma, cosa avete fatto da cena? - - Ho fatto la polenta. - - Oh bona, bona, bona!
- Dopo che hanno mangiato, Guglielmo domanda ai figli se sanno dove siano le Tre montagne d'oro e l'albero del sole. Il Vento rispose:
- Io giro tutto il mondo, ma non l'ho mai sentito rammentare. - Mancava ancora la Bora, che quel giorno era andata molto lontano. Finalmente arriva la Bora: - Iiiih! o mamma, cos'avete fatto da cena? - - Ho fatto la polenta, ma non ce n'è rimasta punto: ti farò una piadina. - - Oh bona, bona, bona! - Quando la Bora ha mangiato, Guglielmo le fa la sua solita domanda. - Oh, oh! - rispose ella - c'ero anche oggi a fare il bucato, e domani vi torno ad asciugarlo. - La mattina per tempo Guglielmo partì colla Bora. Quando furono presso le Tre montagne d'oro e l'albero del sole, la Bora disse a Guglielmo: - Se vuoi andare a casa del Mago, mettiti lì vicino al pozzo. Il Mago ha tre figlie, che verranno ad una ad una a lavarsi: prima verrà la maggiore, poi la mezzana; e tu lasciale fare. In fine verrà la più piccola, alla quale tu porterai via i panni: ella t'insegnerà il modo di trovar suo padre. - Guglielmo si mette vicino al pozzo: arriva la figlia più grande del Mago, si spoglia e si tuffa nel bagno; poi si asciuga, si riveste e parte. Arriva la seconda e fa altrettanto. Finalmente arriva la minore, che si chiamava Ermelinda, si spoglia anch'essa ed entra nell'acqua. Ma quando torna per vestirsi, non trova più i panni e comincia a piangere. Guglielmo le si avvicina dicendo:
- Io ti ridò i tuoi panni, purché tu mi dica come ho da fare per veder tuo padre. - E la fanciulla risponde; - Io t'insegnerò la porta: tu devi entrare, e tutte le statue ti chiameranno: "Guglielmo, Guglielmo!". Ma non ti volgere, perché diverresti anche tu una statua. Poi il babbo ti ordinerà molte cose; e tu domanderai a me come devi fare. - Così favorito dalla fanciulla Guglielmo batte alla porta; e di dentro si domanda: - Chi c'è? - - Guglielmo. - - Fatelo passare - disse il Mago.
Guglielmo, restituita la spada, chiese d'andarsene. - Troppo presto, Guglielmo! - rispose il Mago: - Guarda questa massa di lino e di fave: domattina, se vuoi partire, dev'essere scevrato l'uno dalle altre. - Guglielmo, non sapendo come fare, si mette a piangere. Lo vede Ermelinda, e gli domanda che cos'ha; ed egli le manifesta il suo imbarazzo. Allora la fanciulla gli dice: - Fatti dare un sacco di noci piccole e grosse ed un martellino da schiacciarle: dalle prime usciranno le formiche le quali porteranno da una parte il lino, dalle più grosse quelle che porteranno le fave dall'altra parte. - Guglielmo tanto fa: schiaccia le noci per tutta la notte; e la mattina il Mago vede il lino separato dalle fave. - Or posso andare? - chiede il giovane. - Troppo presto, Guglielmo - risponde nuovamente il Mago; e fattagli vedere una ripa sotto la sua finestra, continua:
- Dov'è quella ripa domattina ci dev'essere un bel giardino coi fiori di tutte le qualità e cogli uccelli a cantare sulla vetta degli alberi. - Ermelinda, visto Guglielmo disperato e saputane la cagione, andò a leggere fra i libri del Mago: leggi, leggi, leggi, finalmente trova quello che doveva fare. Tornò da lui e gli disse: - Fatti dare un pane con companatico ed una bottiglia di vino; e prendi una zappa, un badile ed una carriola. Poi mettiti a mangiare: mentre mangi, la zappa scaverà la terra, il badile la metterà nella carriola, e la carriola la porterà via. Quando avrai vuotata la bottiglia, vedrai il giardino bell'e fatto. - Guglielmo seguì il consiglio della giovane; e la mattina seguente il Mago ancora in letto udì gli uccelli cantare davanti alla sua finestra, e sentì il profumo dei fiori, che penetrava nella sua camera. Si levò, aprì la finestra e con gran maraviglia vide il bel giardino fatto da Guglielmo. Questi tornò a chiedere d'andarsene; ma il Mago gli ordinò di compiere un'altra impresa. - È quarant'anni - disse - che mi son fatto lo sposo; e nel passare il mare mi cadde l'anello del matrimonio. Tu me lo devi ritrovare per domattina. - Poco dopo Guglielmo fu visto piangere di nuovo da Ermelinda, che gliene domandò la cagione. - Vuoi che non pianga? - disse - tuo padre vuol che gli ritrovi l'anello che perdette passando il mare! - Ermielinda, tornata a leggere i libri del padre, venne a dirgli: - Tu devi tritar me fina fina come la carne delle salsicce, mi devi mettere in una truffa legata ad un grande capestro e gettarmi in mare. Quando avrò trovato l'anello, verrò a galla e tu mi tirerai alla sponda. Ma bada di non addormentarti, perché io posso venire solo per tre volte. Bada anche nel tritarmi che non ti caschi neppure una gocciola del mio sangue: si perderebbe qualcosa del mio corpo, il padre se ne accorgerebbe e saremmo morti tutti due. - Guglielmo non aveva cuore di ucciderla; ma alla fine, costretto dalla necessità, si mise ad eseguire i consigli di lei.
Quando la truffa con Ermelinda dentro fu sotto l'acqua, vi stette tanto tempo che Guglielmo si addormentò. Ermelinda, dopo aver girato tutto il fondo del mare e trovato l'anello, venne a galla e tirò la corda; ma Guglielmo non rispose. - Oh Dio! - pensò ella - dorme! - e si rituffò nel mare. Dopo un pezzo tornò a galla, e tirò nella corda con tutta la forza che aveva; ma Guglielmo dormiva ancora. Ermelinda disperata si sprofondò nuovamente sotto il mare, e vi stette lunghissimo tempo. Finalmente ritornò per la terza volta sopra le acque, e tirò la corda con tanta violenza che si trascinò Guglielmo dietro un pezzo per il lido, tanto che egli si svegliò. Allora Ermelinda gli consegnò l'anello e gli disse: - Guarda: si vede che ti è caduto un po' di sangue, perché mi manca un pezzo del dito mignolo. Domattina il babbo ti vorrà dare in isposa una di noi tre: ci vestirà tutte ad una maniera coi guanti, e ti farà scegliere. Tu tastaci le mani e mi riconoscerai. - La mattina seguente infatti il Mago, contentissimo dell'anello, offerse a Guglielmo la scelta della sposa tra le sue figlie; e Guglielmo si prese Ermelinda. E in quello stesso giorno con un bel desinare si celebrarono le nozze.
La sera il Mago e la moglie stabilirono di mangiarsi i novelli sposi; ma Ermelinda sulla mezza notte disse a Guglielmo: - Sai? ho paura che i nostri due vecchi ci vogliano mangiare. Fuggiamo! - Si levano: Ermelinda prende una lesina ed una brocca d'acqua. Vanno nella stalla e prendono i due migliori cavalli, l'uno dei quali camminava a pari col vento, l'altro quanto la mente dell'uomo; e fuggono.
I due vecchi, andati per mangiarseli, trovano il letto ancor caldo; e presi dalla rabbia, sebbene manchino i due migliori cavalli, si mettono ad inseguire gli sposi. Dopo un lungo tratto di cammino Ermelinda si volse indietro, vide venire i crudi genitori, e disse a Guglielmo: - Oh Dio li abbiamo dietro, quei brutti vecchiacci - Gettò via la lesina; e subito nacque fra loro e gl'inseguitori una foltissima macchia di pruni, per mezzo alla quale il Mago e la moglie rimasero lungo tempo impacciati.
Finalmente Ermelinda vedendoli di nuovo getta via un po’ d'acqua della bottiglia; e subito sommerse i vecchi coi cavalli fino alla gola. Cammina, cammina: ecco che Ermelinda li vede venire per la terza volta; e getta via la bottiglia, dalla quale nasce una fiumana sterminata, e i due vecchi affogano. Così liberatisi i giovani sposi arrivarono nel loro regno, ove con gran festa dei parenti si terminarono le nozze. Io era sotto la tavola: mi gettarono un osso, che mi rimase nella gola, e ce l'ho ancora.
(Paolo Fabbri, Novelle popolari raccolte sui Monti della Romagna toscana, in Archivio per lo studio delle Tradizioni Popolari, voi. XXIV, '909, pp. 155-159).

I coltivatori e il contratto di colonia

2009-01-02T11:06:00.000-08:00

Dovendo parlare di tutti coloro che lavorano la terra in questa regione, dobbiamo anzitutto fare una distinzione fra due categorie. La prima comprende i “contadini” o coloni ed è la più numerosa. La seconda è quella dei “braccianti”. Nella prima rientrano tutti coloro che vivono in campagna e sfruttano un podere; nella seconda coloro che abitano nei villaggi e vivono del loro lavoro senza essere fissi al servizio dei contadini. Tra queste due classi si trovano i “mezzaioli” che partecipano dell’una e dell’altra condizione Il podere rappresenta il tipo della cultura mista. Vi si coltivano principalmente il grano, il mais, la luppinella, il gelso, la vigna ecc. (Paysan Métayer … op. cit.)

Il sistema di impresa agricola a mezzadria si pratica in una notevole quantità di aziende. L’entità numerica delle famiglie coloniche si adegua naturalmente alla qualità di mano d’opera che l’azienda esige. Il nucleo famigliare forma una comunità di consanguinei cioè genitori e figli maschi, ognuno con la sua famiglia, più naturalmente le figlie non sposate, retta dal padre, che è chiamato “azdor” cioè reggitore. (La casa rurale …op. cit.)

Diritti del contadino – Godimento gratuito dell’abitazione, delle sue dipendenze, dell’orto, del bosco, se esiste, nei limiti del fabbisogno familiare; egli ha la facoltà di allevare polli; infine ha diritto a metà dei raccolti e della metà degli utili derivanti dal bestiame che è fornito dal proprietario.
Obblighi – Il contadino deve coltivare il podere del tutto a sue spese, fare i raccolti, trasportarne la metà al granaio del padrone, provvedere alla manutenzione delle costruzioni, rimpiazzare con l’accrescimento naturale i vuoti che si creino nel bestiame. Inoltre egli deve custodire i boschi, regalare al proprietario alcune paia di polli, versargli una piccola somma a titolo di “gravezza” (canone), quale riconoscimento d’interesse per il capitale che il proprietario immobilizza nel podere.
Religione e abitudini morali - Il contadino osserva come può le pratiche religiose. La domenica va alla parrocchia per ascoltare la messa; spesso ritorna per assistere ai vespri. Il riposo della domenica e delle altre feste d’obbligo è osservato quasi universalmente. Il solo lavoro che ci si permette consiste nelle cure del bestiame. Le feste più importanti dal punto di vista del riposo e degli esercizi di pietà sono il Natale, la Pasqua, le Rogazioni e il Corpus Domini. Quel giorno il contadino sparge i fiori raccolti nei campi per tutte le strade in cui passerà il santo Sacramento. … La donna sposata non dà mai del tu al marito. …(Paysan Métayer … op. cit.)

“… in particolar modo a Castrocaro … cercheresti invano una piazza ampia, una strada, non che ben selciata, almeno pulita, e delle stesse abitazioni il più gran numero troveresti mal distribuito e malsano (Terra del Sole non ha sanissime tutte le abitazioni … delle case poi sperse pel territorio comunale il maggior numero è in buone condizioni) … mancano quasi tutte di acquaio proprio e di latrine …. ove in un paio d’ambienti che pur servon da cucina, fienile e cenceria, trascina miseramente la vita una talora numerosa famiglia, avvolta in un’atmosfera densa, umida, buia, pregna di fumo e di fetide esalazioni … degli abitatori di certe povere casuccie … nella stanza del focolare … han quella sola ove riposare le membra stanche per lungo lavoro .. anche i piccoli caldanini pieni di bragia, de’ quali nell’inverno le nostre donne abusano smodatamente, ponendovi su i piedi e ricoprendoli colle sottane … allo schifoso costume che par qui radicato di far immondezze nelle strade e di gettarvi acque impure e la nociva detenzione nel perimetro del nostro paese di maiali, pecori e capre … la vagliatura de’ cereali che qui si fa nelle vie, ove per tal modo s’innalzano molesti nembi di polvere, e gli ammassamenti di terra e rottami, ne’ quali pur si corre pericolo d’inciampare … (Topografia Medica op. cit.)

Igene e servizi per la salute - I componenti della famiglia sono di costituzione molto robusta. Senza dubbio l’abitazione è un po’ stretta e il letamaio vi è troppo vicino …
Il contadino in generale non si cura molto della pulizia della persona né di quella degli abiti. Tuttavia le donne tengono la casa sempre pulita e la biancheria degli uomini molto linda. I contadini hanno una scarsa fiducia nella scienza del medico … Si dice generalmente che il contadino fa chiamare il medico quando sarebbe arrivato il momento di far venire il prete, ed è vero. Bisogna poi dire, che in caso di incidente, il contadino preferisce ricorrere agli individui che, essendo nati in certi giorni dell’anno, sono ritenuti possedere la virtù di guarire con alcuni segni le conseguenze di cadute, le bruciature, le ferite di ogni genere.
Lavori e industrie - Nella formula della mezzadria la famiglia risiede sul fondo stesso dove lavora. … Non è facile distinguere il lavoro dell’uomo da quello delle donne e dei bambini fuori di casa; basta tener conto dell’età e delle forze di ciascuno. Tutti i membri della famiglia lavorano nei campi e per i campi. Fin da giovani, i contadini iniziano la loro carriera, senza dubbio autonoma, ma spesso penosa, custodendo le bestie. Da uomini maturi essi impegnano le loro forze nei campi che fecondano con il sudore della loro fronte; fattosi vecchi, riprendono le occupazioni nelle quali avevano passato l’adolescenza, all’inizio della loro vita faticosa. Con tale sistema non si può certamente lamentare che i bambini, le donne e i vecchi restino inattivi in casa.
Chi non conosce la vita della campagna rimane sempre sorpreso nel vedere dei grandi buoi obbedire alla voce di un bambino di sette anni che li custodisce al pascolo …
Quanto al lavoro delle donne, esso consiste nello zappare, vangare, rastrellare, legare, aiutare a batter il grano al momento del raccolto; gli uomini raccolgono le foglie del gelso e le trasportano a casa; le donne curano i bachi da seta in tutte le fasi della loro evoluzione fino a che essi si trasformano in bozzoli; tocca pure a loro condurre le vacche e le pecore; ancora, fanno il formaggio, filano la lana …
Dal momento che la semente è affidata alla terra fino al giorno del raccolto il contadino resta occupato nel campo …. A seconda degli anni, la semina del frumento anticipa o ritarda; ma in linea di massima si può dire che essa termina con la festa dei Santi. Allora arriva l’inverno che copre tutto con il suo mantello spesso e bianco. Il contadino in questo periodo lavora nella casa, ripara o fa le calzature, restaura i mobili, esercita ogni genere di piccole industrie. Le donne filano e tessono il lino, la canapa, il cotone, la lana.
In Marzo si comincia a curare la vigna, si preparano i campi, si semina il mais, i “marzatelli” (le piante che debono esser seminate a marzo), i fagioli ecc. … Luglio arriva e il contadino comincia a raccoglie i frutti del suo lavoro: frumento, marzatelli, mais, frutta, uva (in ottobre) ecc. … In autunno egli vanga per seminare il mais: il suo lavoro nei campi termina quando tutto il terreno è seminato.
Industrie esercitate dalla famiglia – Ai lavori della coltivazione si affiancano le industrie accessorie come l’allevamento dei bachi da seta, e del bestiame, la filatura della lana, la fabbricazione del formaggio.
La produzione di cesti di vimini, di carriole ecc. rappresenta una serie di piccole industrie cui i contadini si dedicano quando il lavoro originario lascia loro tempo, specialmente di inverno.
Alimenti e pasti – La sobrietà costituisce il dato fondamentale del carattere e del comportamento del contadino . La polenta è la base della sua alimentazione. La farina di frumento è impegnata quasi unicamente nel periodo dei grandi lavori di mietitura e vendemmia. Il contadino allora ammazza qualche pollo, acquista un po’ di carne bianca, beve vino, fa qualche bisboccia. Fuori di queste occasioni, egli consuma carne solamente nelle feste solenni, come Natale e Pasqua. La polenta viene condita con lardo, cipolla e formaggio. I Più poveri la mangiano senza altri condimenti che il sale e l’aglio. Si fa pure, con la farina di granturco, una sorta di dolce che sia chiama "pieda", una schiacciata larga e sottile, composta di farina di mais e di frumento ben mescolate che si mette a cuocere su un’apposita lastra di pietra o di coccio. Verso la fine dell’autunno, i contadini più agiati sono soliti fare della <pieda", alimento pesante ma appetitoso, aggiungendovi un miscuglio di zucca cotta, di lardo, di cipolla e di spezie. Il piatto si chiama "tortelli sulla lastra"; lo si mangia soprattutto per Ognissanti.
Ci si serve della farina di frumento non soltanto per farne pane o zuppa, ma anche per ricavarne una pasta con acqua e uova, tirandone, con uno strumento detto "sciadur", delle sfoglie larghe e molto sottili che si tagliano per i differenti tipi di minestra; generalmente la si mangia con i fagioli; i più agiati la fanno cuocere in un brodo di carne. Il vino è generalmente prodotto con uva di seconda o terza qualità. Il migliore viene venduto e il ricavato serve per pagare i fornitori o per acquistare quanto occorre per confezionare calzature ed abiti. Generalmente li contadino fa quattro pasti al giorno… …(Paysan Métayer … op. cit.)

DEGLI USI E CONSUETUDINI

2009-01-02T11:05:00.001-08:00

Le condizioni di vita e le abitudini sociali della maggioranza della popolazione della valle del Montone, sia nei poderi che nei paesi, ci vengono descritte in alcuni rari e preziosi saggi d’indagine pubblicati alla fine dell’800 e, ci offrono una sorta di “istantanea” ricca di particolari e curiosità.
I testi di riferimento da cui si traggono le citazioni sono “PAYSAN MÉTAYER (contadino mezzaiolo) de la Commune de Rocca San Casciano (Romagne-Toscane – Italie) osservazioni raccolte sul luogo nel 1879-80 e note complementari del 1895 di G.P. Assirelli dottore in legge, avvocato ed ex docente di scienze economiche negli istituti Tecnici Italiani – Parigi 1896 – traduzione dal francese di Armando Ravaglioli in “I quaderni dell’Acquacheta vol 1 anno 1986” e, “ TOPOGRAFIA MEDICA del Comune di Terra Del Sole e Castrocaro pel Dottore Gisberto Ferretti Medico-chirurgo condotto nella frazione di Castrocaro del comune di Terra del Sole e Castrocaro - 1873”

Sui monti della Romagna Toscana fra otto e novecento

2009-01-02T11:04:00.000-08:00

Il lembo di Romagna, compreso nella provincia di Firenze, e le zone geograficamente marchigiane di Sestino e di Badia Tedalda, comprese nella provincia, rappresentano anzi soltanto un residuo degli scavalcamenti dei monti compiuti nelle sue conquiste dalla repubblica fiorentina tra la fìne del Trecento e i primi decenni del Quattrocento, in primo luogo per garantire ai propri mercanti la sicurezza e l’agibilità dei passi appenninici, che immettevano ai centri commerciali emiliano-romagnolo-marchigiani e ai porti di Venezia e di Ancona. Soltanto dal 1923, con la costituzione della provincia di Forlì, la maggior parte di questi territori geograficamente non toscani (la cosiddetta Romagna toscana) sono tornati anche amministrativamente romagnoli. Va d’altra parte ricordato che fino al 1859 una piccola parte della Toscana nord-occidentale è appartenuta politicamente al ducato di Modena.
Momento decisivo nella costruzione dell’unità fu poi la conquista del territorio senese da parte del duca Cosimo I dei Medici nel 1555. Il ducato e poi granducato mediceo, se dominava anche sui territori romagnoli e marchigiani di cui abbiamo detto, non arrivò tuttavia mai ad abbracciare l’intera regione.

Novelletta maliziosa sulle antipatie che dividevano un tempo borgo da borgo e gente da gente

2009-01-02T10:54:00.000-08:00

Quando San Pietro viveva fra gli uomini un giorno si dipartì da Forlì con un cesto ricolmo di male femmine cui doveva donar loco.
Risalì la val di Montone: e il cesto pesava greve come il peccato. Il santo faceva fatica grande.
Ed ecco che cominciò per suo sollievo a disseminar qualche pizzico delle malnate a Terra del sole. Poi dovette continuare con qualche manciatella a Castrocaro.
Ma andando passo dietro passo, vieppiù la strada si faceva erta e più aumentava il pondo del cesto.
E così più si faceva sentir forte la fatica.
Il Santo giunse a Dovadola che se ne sentiva schiantato.
Tanto che a Dovadola ribaltò deciso il cesto e vi dette anzi, dal fondo rovescio, un colpo della mano, che niuna donna vi rimanesse dimenticata, come l’inutile festica.
E così che Dovadola è rimasto loco dove le puttane son molte; che d’incontro, più su, a Rocca, puttane non ce ne sono punte, se è vero, come è vero, che San Pietro vi giunse, proseguendo suo cammino per l’erta valle, col cesto svuotato.
Paese di gran brava gente, Rocca !

L. De Nardis A la garboja da La Piê anni 20

La muntagna la ie bela mo la vita la ie dura !

2009-01-02T10:53:00.001-08:00

Chi partendo dalla pianura, transita per la collina ed arriva nell’alta montagna romagnola, spaziando con l’occhio contempla spettacoli suggestivi e indimenticabili. Quercie, faggi, abeti, pini, prati e selve, pascoli e seminativi, magnifici bovini ed ovini, selvaggina varia, ricchi e limpidi corsi d’acqua, serpeggianti mulattiere, casolari sparsi, carbonaie fumanti, cataste di legna, funicolari, importanti centrali elettriche, roccie, paurosi burroni, florica e robusta gente montanara: ecco in sintesi la pregevole montagna romagnola … [dove] regna un certo disordine nella coltivazione che crea squilibri di produzione, danni alla struttura idrogeologica e disagio economico dei montanari. Infatti si vedono zone che, per la lro conformazione dìfisica e geologica, anziché essere rimbonscate sono coltivate a normale rotazione agraria e viceversa; zone in cui avviene il disboscamento anzitempo; altre coltivate sempre in una determinata coltura di immediato reddito. … E purtroppo i montanari, che hanno compreso l’abisso sociale che li separa da altre categorie di lavorartori della pianura, si orientano verso il piano. E lo spopolalemento è un fenomeno grave per la montagna. [1]
Nella collina forlivese i fenomeni di degradazione del terreno raggiungono una intensità notevole da portare lo squallore ed il deserto in intere ampie zone. … i fenomeni di degradazione sono in continuo aumento, minacciano la stabilità di abitanti, di strade pubbliche, di fabbricati colonici, di campi e coltura. …. [2]
Nell’800 il granturco, il frumento, il vino, il lino, la frutta, la seta greggia costituivano i prncipali prodotti dell’agricoltura in pinaura, unitamente al pollame, ai suini ed ai derivati della lavorazione delle loro carni, ai formaggi pecorini. … nell’alto appennino greggi di pecore e poco bestiame bovino sfruttavano i pascoli, mentre il terreno coltivato (grano, alberi da frutto e ortaggi) era poco e serviva, quasi esclusivamente, per il sostentamento della famiglia colonica. Dalle boscaglie si ricavavano legna e carbone. Sui colli si coltivavano viti, gelsi e pochi ulivi. … Tutta la campagna romagnola in pianura e in collina era caratterizzata da un susseguirsi di appezzamenti di terreno produttivo di forma rettangolare, delimitati nei due lati maggiori da filari di viti intercalate da olmi (Ulmus campestris) o anche da gelsi (Morus alba o Morus niger) collegati l’un all’altro da robusto filo metallico disposto orizzontalmente, lungo il quale si stendevano i tralci delle viti. Le foglie degli olmi venivano usate per l’alimentazione dei buoi e delle vacche; quelle dei gelsi per l’allevamento del baco da seta, largamente diffuso. … erano presenti ovunque le siepi ai lati delle strade, lungo i fossati, attorno alle case coloniche, alle ville (dimore estive di benestanti e proprietari terrieri), nei giardini e nei parchi, attorno alle scuole di campagna, nei cimiteri ….
L’agricoltura si trasforma, il lavoro animale viene sostituito dalle macchine; la guerra tutto travolge e sconvolge, e così il dopoguerra. Scopaiono i fileri delle viti, la mezzadria finisce.
La Romagna degli anni ’50 (del ‘900) è interessata dal fenomeno dell’abbandono dei campi … in collina e in montagna è quasi un esodo, tanto dominuiscono lee unità lavorative impegnate nei lavori agricoli; in pianura sono soprattutto i giovani che preferiscono occuparsi nelle industrie e nelle attività terziarie … In collina si va verso un’agricoltura prevalentemente cerealicolo-zootecnica, mentre in montagna, interessata da un vasto fenomeno di spopolamento, si intensificano i rimboschimenti e il miglioramento dei prati-pascoli con conseguente indirizzo zootecnico intensivo silo-pastorale. [3]
L’agricoltura collinare si sviluppa dai primi declivi sino ai 450/500 metri di altitudine. E basata pricnipalmente sulla coltivazione del grano e delle foraggere ed in minor misura sulle piante sarchiate e sulla viticoltura, che è prevalentemente consociata, per la scarsità dei vigneti. Le piante fruttifere sono assai poche e per lo più sparse od in filari. I frutteti sono assai rari di lititasssima estensione. Non esite una rotazione regolare. In generale metà della superfice e anche più viene coltivata a cereali e l’altra parte è occupata prevelentemente dal prato artificiale ed in assai minor misura dalle sarchiate. Le produzioni … sono piuttosto basse. … le attrezzature del podere sono … ridotte al minimo indispensabile … l’aratura meccanica … è fatta quasi esclusivamente da artigiani che lavorano per conto terzi.
L’economia montana poggia, olttrechè sul bosco, quasi comptemante sugli allevamenti zootecnici. … Le condizioni di lavoro sono spessso diffficili per il frazionamento del podere, la sistanza degli appezzamenti, le pendenze accentuate delle terre e, la vita du tanti coloni e coltivatori diretti è tutt’altro che comodo.
Numerosi sono i poderi lontani dalle vie rotabili e collegati a queste da impeervie mulattiere, talvolta e per lungo tempo, anche impraticabili. L’acqua potabile non di rado è scomoda e lonatana. Le abiatzioni sono sovente insufficienti e non igeniche. La luce elettrica … è ancora negata a troppi.
Se a tali condizioni si aggiungono la bassa produttività delle terre e l’insofferenza di molti giovani alla grave sperequazione, fra le condizioni statiche di vita del monte e la decisa evoluzione della collina e più ancora del piano, si trovano i motivi fondamentali, se non unici, dell’esodo di molte famiglie che lasciano i poderim talora ininterrotamente coltivati d per generazioni. Molti lavoratori teendono al paese, ai piccoli centri, lasciando la coltivazione dei campi, illusi da chissà quali miraggi e finiscono invece per ingrossare lentamente le file dei disoccupati. … così crescono i poderi «abbandonati».
Le nostre colline sono indubbiamente fra le più povere: la loro densità demografica non può essere più contenuta o nutrita da una agricoltura sempre più povera e decadente … l’avere nei secoli e nei decenni passati aggredito senza pietà e senza disciplina la foresta e il bosco ed imposto al suolo un «seminativo» quasi «nudo» è venuto determinando un disorrdine geo-idrologico tale da mettere in pericolo tutta l’economia agraia …
Lungo tutto il crinale appenninico il fenomeno [dei poderi «abbandonati»] assume tonalità e forme allarmanti. Nella zona collinare-montana della prrovincia di Forlì e di Ravenna ci sono oggi dai trecento ai quattrocento poderi «chiusi» e «abbandonati».
Spesso povere famiglie partono senza sapere dove andare; si rifugiano, talora, può dirsi, all’adiaccio, in locali di fortuna, in attesa di qualche «occasione», preda e strumento, spesso, di facili «imbonitori» in agguato. Dalla pianura, poi, salgono i cosidetti «ingaggiatori» di famiglie montanare per i poderi di pianura, dove avviene un fenomeno analogo … I giovani abbandonano volontariamente la terra; i vecchi non ce la fanno più. [4]
La legge 3 maggio 1982 n. 203 ha definitivamente cancellato dalle campagne le ultime vestigia della mezzadria; un contratto agrarrio che segnato per secoli il mondo agricolo, in particolar modo fra Romagna, Toscana, Umbria e Marche.
La mezzadria ha lasciato impronte delebili nel paesagggio, neell’agricoltura rurale; neelle consuetudini alimentarri, neella mentalità e nella cultura degli abitanti …
«I monti dell’Appennino che dividoni il Mugello dalla Romagna e così una parte della Romagna e del Casentino - scriveva nel 1778 il Granduca riformista Pietro Leopoldo - erano prrima tutti vestiti di boschi di faggi […] abolite che furono le leggi proibenti il taglio dcei boschi, non essendo stati espressamente eccetttuati gli Appennini […] cominciarono a devastaarli con fare i cosidetti ronchi, i quali consistono nel tagliare la maccchia, bruciarla e poi zapparla e lavorarla per seminarvi il grano, il quale per 2 o 3 anni riesce otttimamente, ma poi dopo al terra smossa e non più ritenuta dall’erba e dagli alberi e portata dalle precipitose pioggie nei fiumi di cui rialza i letti con pregiudizio della pianura, la montagna resta di scogli nudi» …
Ovviamente la distruzione dei boschi, praterie e campi era tutt’altro che omogenea nell’ampio terrritorio considerato, ma solamente nelle più basse cominità come Terra del Sole e Castrocaro e nei dintorni di Civitella essi lasciavano il posto alla coltura promiscua di erbe e piante, viti soprattutto. Nelle altre terre coltivate erano i seminattivi nudi a prevalere mentre la vite era coltivata ovunque le condizioni del suolo lo permettessero «in appezzamenti isolati, potata a mezzo braccio da terra», sui terrazzamenti che «hanno spetto quasi di grandi scale appoggiate sui monti». [5]

1 - Fiorello Jonta Giornale dell’Emilia 9 maggio 1951
2 - Fiorello Jonta Pensiero Romagnolo 26 gennaio 1952
3 - Alberto Silvestri “aspetti ecologici della Romagna del Pascoli” Studi Romagnoli 1993
4 - La valle del Savio - Numero speciale dei quaderni del Corpo forestale dello Stato dedicato alla “terza festa Nazionale della Montagna” in Forlì 1954
5 - Dante Bolognesi - il podere e il contadino in la terra a metà longo editore 1995

DEL CARATTERE DEGLI ABITANTI

2009-01-02T10:36:00.000-08:00

Dice un proverbio popolare "guardati da toscan rosso, da lombardo nero e romaguolo d’ogni pelo"

Nella Descriptio Provinciae Romandiole del 1371, il cardinale Anglico De Grimoard, legato pontificio per le terre della Chiesa in Italia, definisce i romagnoli passionatissimi.

Nel Principe, Nicolò Machiavelli descirve la Romagna quella provincia era tutta piena di latrocinii, di brighe e di ogni altra ragione di insolenzia.

Il Gucciardini, governatore della Romagna fra il 1524 e il ’26, definisce i romagnoli disonesti, maligni e non conoscono l’onore.

Nel 1533 Annibal Caro, segretario di mons. Guidiccioni, presidente di Romagna, dichiara che la nostra terra è piena d’arme, d’huomini, di rapine, di violenze e latrocinii.

Una descrizione anonima della Romagna redatta fra il 1621 e il 1634 avverte che due cose li fanno parere uomini di mal ingegno e di poco intelletto: l’una è l’ozio, l’altro è la fazione.

Guglielmo Ferrero, medico psichiatra positivistico, alla fine dell'Ottocento in un suo libro dedicato a "Il Mondo criminale italiano" , così descriveva i romagnoli:
La Romagna è uno degli ultimi e meno imperfetti esemplari che rimangon in Europa, di società a tipo di violanza … nelle abitudini e nei sentimenti più comuni si capisce subito che la Romagna è un paese uscito appena appena dal periodo della violenza privata … una questione di confini è risolta tra due litiganti poco pazienti a schippettate … il romagnolo è geloso di questo onore ed è pronto per difenderlo a sparger sangue … nessun vero romagnolo esiterà a sparare sull’amante di sua moglie o a intimare al seduttore di sua figlia o della soretta il matrimonio sotto minaccia di morte …. la minaccia: ti ammazzerò è presa sempre sul serio anzi sul tracico in Romagna: e quindi i ferimenti e le uccisioni per legittima difesa, gli eccessi di difesa, sono molto frequenti. … così tutti vanno armati … senza armi un buon romagnolo non si sente interamente vestito e interamente uomo …

Nel 1854 il "ch. Ab. Cav. Giovanni Mini di Castrocaro", pubblica una piccola enciclopedia della Romagna Toscana e nell’introduzione tratteggia il carattere degli abitanti come se fossero essi stessi elementi di un paesaggio idilliaco … alla dolcezza del clima e alla vivezza dell’aria fanno bellissimo riscontro la mitezza dei costumi, la svegliatezza e versatilità degl’ingegni e le artistiche disposizioni …
… Per carattere poi gli stessi abitanti di questa nostra regione sono generalmente franchi, leali, e sentono prepotentemente l’amor della paria comune e del luogo nativo: inclinati al ben fare, proclivi all’ira, e ne’ loro propositi molto tenaci: ma se traviano, divengono facilmente cattivi …

L’autore, mosso da nobile scopo intellettuale e da partigianeria per la propria terra, attraverso questa prosopopea adulatoria e lusinghiera si prefigge l’arduo compito della riabilitazione morale e politica del romagnolo adulcorando una realtà che nei fatti continuava ad alimentare un’immanigine secolarizzata su dei clichè e degli sterotipi ormai indelebili.
romagnoli malfamati e facinorosi, settari campanilisti e sanguinari “mangiapreti”, rissosi repubblicani e libertari sanguigni.
Nobile scopo intellettuale e di parte che non riusciva però ad adulcorare una realtà che nei fatti continuava a dimostrare ciò che per per secoli aveva contribuito a creare un clichè ormai stereotipato del romagnolo.
Letterartura dotta e popolare, cronaca storica e criminale hanno, nel corso dei secoli, formato un’immagine sterotipata del carattere dei romagnoli.

“I preti non solo non indossano l’abito talare ma vestono addirittura da contadini con giacche colorate senza alcun distintivo della dignità sacerdotale; si recano al mercato dove comprano o vendono bestiame e indecorosamente accerezzano le mucche. Poi fanno comunella coi mercanti e coi senzali recandosi nell’osteria, dove bevono e molto spesso per far ritorno a casa hanno bisogno di uno che li accompagni, con grande scapito del decoro. Questi vini sono troppo alcolici e facilmente fanno ubriacare, perciò non pochi preti hanno questo vizio del bere” da una relazione della Sacra Congregazione Consictoriale “San Donnino Sunto della Relazione del Visitatore apostolico mons. Cardella vescovo di Sovana e Pitigliano Roma Tip Vaticana 1909” da “la romagna toscana dall’unità alla prima guerra mondiale” Lorenzo Bedeschi La Piè n° 1 1990

RUMAGNA
E dai ! Tott quent i l’ha cun la Rumagna,
Ch’e’ pè ch’la sia la cheva d’i assassen.
A gli è toti calogni d’birichen
Che l’invigia smardosa la si magna.

Invezi us pò zirè par la campagna
Ch’un baia gnanc un can da cuntaden;
Nissò pensa a rubè, tott is vò ben,
I lavora, i fadiga e i si guadagna.

E mel l’è ch’i va vi di tant in tant
E un s’in sa piò nutizia, tant’è vera
Che e’ Segreteri um ha cuntè che intant
E’ Sendich nov d’la Tera e d’Castruchera
l’ha fatto pruposta d’butè zo e’ campsant
Che intignimod is mor tott in galera.

ROMAGNA
E dai ! tutti quanti ce l’hanno con la Romagna,
Che sembra sia la cava degli assassini.
Sono tutte calunnie di biricchini
Che l’invidia smerdosa se li mangi.

Invece si può girare per la campagna
Che non abbaia nenche un cane da contadino;
Nessuno pensa a rubare, tutti si vogliono bene,
Lavorano, faticano e se li guadagnano.

Il male è che vanno via di tanto in tanto
E non se ne ha più notizia, tant’è vero
Che il Segretario mi ha raccontato che intanto
Il Sindaco nuovo di Terra del Sole e di Castrocaro
ha fatto proposta di demolire il cimitero
Che intanto muoiono tutti in prigione.

Olindo Guerrini 1920

L’origine del romagnolo

2009-01-02T10:33:00.000-08:00

Ui era San Pietre e e Signor che j andeva in gir e j arivè in Rumagna.
Quand S. Pietre e vest se bel paies e ch l era spuplè l ha cmenz a mett ‘t la testa ma e Signor chi vleva fe e rumagnol.
E e Signor ui geve: Arcordat ben che i ven cattiv, ch i biastemma.
E ‘lora San Pietre un e vuleva cred.
E e Signor e da un chelz ‘t na castagna ad sumar e e selta so e rumagnol cun e su caplen int l’ureccia e e dis: Oh boja de Signor a so i qua.
– T l’ èvi dett cimm l’andèva a finì Pietre ?

C’era San Pietro e il Signore che andavano in giro e arrivarono in Romagna.
Quando San Pietro vide questo bel paese e che era spopolato ha cominciato a persuadere al Signore che voleva fare il romagnolo.
Il Signore gli diceva: Ricordati che vengono cattivi, che bestemmiano.
Allora San Pietro non voleva crederci.
Il Signore diede un calcio a una castagna di somaro e salta su il romagnolo con il suo cappellino calato sull’orecchio e dice: Oh boia del Signore sono qua.
– Te l’avevo detto come andava a finire Pietro ?

(da “saggio di novelle e fiabe in dialetto romagnolo di G. G. Bagli – Bologna 1887)

La fontana di Babilonia

2009-01-02T10:23:00.000-08:00

Un re era malato, e non poteva guarire. Finalmente i medici gli ordinarono di bere l'acqua della fontana di Babilonia, per andare alla quale e tornarsene s'impiegava un anno e tre giorni. Il re vi mandò il maggiore de' suoi tre figli che aveva. Costui arrivò in un monte che stava tre minuti coperto e tre minuti scoperto dall'acqua; e lo passò con pochi salti del cavallo, mentre si scopriva. Ma prima di arrivare a Babilonia passò sulla sera davanti ad una casa, dove invitato da alcune donne si fermò, e dimenticò ogni cosa. Dopo che fu trascorso un anno e tre giorni, il re mandò via il secondo figlio; e questo si fermò dove era rimasto il primo. In ultimo il re mandò a prender l'acqua e a cercare i fratelli il figlio minore, che, senza dar retta agl'inviti delle donne, arrivò a Babilonia il giorno dopo che vi era stata una fiera. E siccome in quel paese sogliono dormire sei mesi ed altrettanto vegliare, subito dopo la fiera la gente si era addormentata tutta. Entrato il giovane in un albergo, trovò che l'oste e gli avventori dormivano; mangiò di quelle cose che trovò pronte in abbondanza, lasciando in paga una moneta sulla tavola. Indi mosso (dalla curiosità, girò le stanze superiori del palazzo, ed in una camera trovò una bellissima giovane che dormiva. Lo straniero le portò via un preziosissimo anello che figurava tra le molte gemme di cui era adorna; e con quello, presa l'acqua della fontana, tornò verso casa. Una sera arrivò dove erano i suoi fratelli, ed accettò di fermarsi per menarli con sé.
Ma nella notte le donne vuotarono l'acqua, portata da lui, nelle bottiglie dei fratelli, e nella sua misero dell'orina. Quando furono a casa, il figlio minore disse: - Prendete, babbo: questa è proprio della fontana di Babilonia. - Ma il re, appena l'ebbe sentita, ne ebbe a morire. Allora assaggiò quella del mezzano, e si sentì meglio; bevve quella del maggiore, e fu risanato. Il re mise il figlio più piccolo nel fondo di un carcere, e fidanzò il maggiore.
Intanto a Babilonia si erano svegliati; e la giovane, trovatasi mancare l'anello, aveva preso la sconosciuta moneta, lasciata dal forestiero sulla tavola dell'oste, per andarlo a cercare. Ella arrivò finalmente nel regno in cui la moneta aveva corso, andò alla corte, e si trovò presente alle nozze. A pranzo essa domandò al re se aveva solo due figlioli; ed egli rispose d'averne un altro, che teneva nel fondo di una torre. La donna pregò il re di voler mettere a parte di tanta gioia anche l'altro figlio.
Appena questi fu condotto nella sala, ella gli vide in dito il suo anello; ed il giovane confessò d'aver lasciata lui la moneta Così il padre venne a conoscere la verità, interruppe le nozze, mise in prigione gli altri due figlioli; e colla bellissima babilonese unì in matrimonio il figlio minore.

(Paolo Fabbri, Novelle popolari raccolte sui Monti della Romagna toscana, in Archivio per lo studio delle Tradizioni Popolari", voi. XXIV, pp, 16o)

E prem cant d'l'Inferan

2009-01-02T05:00:00.000-08:00

E prem cant d'l'Inferan
An sera piò un zuvnot e gnanca anzian
quand am truvè int' un bosch ch'l'era tant scur
senza un sintir in vel, e fura d'man.

DICHIARAZIOUN UNIVERSELA DI DIRET UMEN

2009-01-02T04:55:00.000-08:00

DICHIARAZIOUN UNIVERSELA DI DIRET UMEN

PREAMBLI

Considerèd che u riconoscimènt dla dignità cla riguèrda tot i mémbri dla famèia umèna e di su dirét, cumpagn e irrinunciabli, e costitués e' fundamènt dla libertà, dla giustizia e dla pèsa te mand;

Considerèd che la negazioun e el disprèz di dirét umèn i à port ma gist d'inciviltà che i ufènd la cuscinza dl'umanità, e che la cunquésta d'un mand duvè che al persouni al goda dla libertà at parola e at credo (foida) e dla libertà da la paura e da e' bsagn, l'è stè proclamèd cumè la piò granda aspirazioun dl'om;

Considerèd che l'è indispensabli che i dirét umèn i sia difois da lègi, se u s vò evitè che l'om u sia custrèt a ricora, cumè utma pusibilità, m'la ribelioun countra la tirania e l'opresioun;

Considerèd che l'è nicisèrii lavurè prì u svilòp ad relazioun d'amicizia tra toti al Nazioun;

Considerèd che i popli dli Nazioun Unidi ià ribadì tu Statut la su foida ti dirét umèn fondamentil, tla dignità e te valour dla persouna umèna, tl'uguaglienza di dirét dl'om e dla dona, e i à decis da lavurè prì e' prugrès suciél e prì un migliour tenour ad vita t'na libertà piò granda;

Considerèd che i Stèd dli Nazioun Unidi i s'è impegné a lutè, sla colaborazioun dli Nazioun Unidi stèsi, prì u rispèt e l'oservènza universèla di dirét umèn e dli libertà fondamentèli;

Considerèd che una concezioun unitèria at stì dirét e at stà libertà la è fondamentèla prì la completa realizazioun at tot stì impégn;

L'ASEMBLEA GENERELA

la proclama

la presènta dichiarazioun universèla di dirét umèn cumè ideél comun da cunquistè da tot i popli e da tot al Nazioun,s'u scop che ogni individui e ogni urganismi dla società, tnénd sempra presènta stà Dichiarazioun, u s'impègna a lavurè, s'l'insegnamènt e s'l'educazioun, prì u rispèt at stì dirét e at stlì libertà e ad garantin, miténd in àt iniziativi sempri piò numerousi at caratri naziunèl e internaziunèl, l'universèl e concrét riconoscimènt e rispèt, tent tra i popli di stés Stèd mémbri, quant tra quéi di teritòri che i è sotopost mla su giurisdizioun.

ARTICOLO 1 (Artécli 1)

Tot j essèri umèn i nàs lébri e cumpagn in dignità e dirét. Lou i è dutid ad rasoun e ad cuscinza e i à da operè, ognun ti cunfrunt at ch'j ilt, sa sentimint ad fratelènza.

ARTICOLO 2

Ogni persouna la à da beneficié at tot i dirét e at toti al libertà proclamid tla presènta Dichiarazioun, sènza alcuna distinzioun prì rasoun ad raza, ad culour, ad sesso, ad lèngua, ad religioun, ad idea pulética e upinioun divèrsi, ad nazionalità o suciéla, ad richèza, ad nascita o ad qualsiasi élta cundizioun.

Nisuna distinzioun la sarà stabilida tnénd count du stèd pulétich, giurédich o internaziunèl de paiois o del teritorii me quale una persouna l'aapartèn, c'u sia quest indipendènt, o c'l'èpa una aministrazioun fiducèria, o c'un sia autonomo, o c'u sia sugét ma qualsiasi tip ad limitazioun ad sovranità.

ARTICOLO 3

Ogni individuo l'à dirét ma la vita, m'la libertà e m'la sicurèza dla propia persouna.

ARTICOLO 4

Nisuna persouna la putrà èsa tnuda in stèd ad schiavitò o ad servitò; la schiavitò e la trata di s-cév al sarà pruibidi sata qualsiasi fourma.

ARTICOLO 5

Nisuna persouna la putrà èsa sotoposta m'la tortura o ma un tratamènt o punizioun crudeli, disumèni o degradènti.

ARTICOLO 6

Ogni individuo l'à dirét, at tot e' mand, m'u riconoscimènt dla su personalità giurédica.

ARTICOLO 7

Tot i è cumpagn davènti m'la lègia e i à dirét, senza discriminazioun, ma una uguèla protezioun da pèrta dla lègia. Tot i à dirét ma una uguèla protezioun countra ogni discriminazioun c'l'à sia cuntrèria m'la presènta Dichiarazioun cumè countra ogni incitamènt m'la discriminazioun stèsa.

ARTICOLO 8

Ogni persouna la à dirét ma una concréta pusibilità da fè ricours ma tribunil competint countra àt che i neghés i dirét fondamentil riconosciud ma èsa stèsa dala costituzioun o da la lègia.

ARTICOLO 9

Nisuna persouna la putrà èsa arèstèda, tnuda in prisoun o esiliéda arbitrariamènt.

ARTICOLO 10

Ogni persouna la à dirét, in pusizioun ad tutèla uguagliénza, ma una giosta e poblica udienza davènti m'un tribunèl indipendènt e imparziél, s'u scop da determinè i su dirét e i su duvir, e in piò da determinè la fundatèza ad qualsiasi acusa penèla c'la j venga rivolta.

ARTICOLO 11

Ogni persouna acusèda d'una colpa la è presunta inocénta fina a quand la su colpevolèza lan sia stè pruvèda legalmènt t'un prucés poblich, te quale li la abia avù tot al garanzì nicisèrii prì la su difoisa.
Nisuna persouna la sarà cundanèda prì azioun cumèsi o prì azioun non cumèsi al quali, t'e' mumènt c'agli è stè cumèsi o non cumèsi, lin fos prevésti cumè reéd sgand el dirét interni o sgand el dirét internaziunèl. Tu stès temp un putrà èsa infléta alcuna poina piò granda ad quèla prevésta te mumènt te quale la colpa la sia stè cumèsa.

ARTICOLO 12

Nisuna persouna la putrà èsa sotoposta ma interferenzi arbitrèrii tla su vita privèda, tla su famèia, tla su chésa, tla su corispondénza, né ma lesioun du su unour e dla su reputazioun. Ogni persouna la à dirét da èsa difoisa dala lègia countra al sudèti interferinzi o lesioun.

ARTICOLO 13

Ogni persouna la à dirét m'la libertà ad muvimènt e ad residénza drointa i cunfoin ad ogni Stèd.
Ogni persouna la à dirét da lasè qualsiasi paiois, cumprois e propii, e d'arturnè tu su paiois.

ARTICOLO 14

Ogni persouna la à el dirét da ciarché e da usufruì, at ch'j ilt paìs, rifug' dal persecuzioun.
St'el dirét un putrà èsa invuchéd te chés che la persouna la sia realmènt ricerchéda prì colpi non puletichi o prì azioun cuntrerii m'al finalità e m'i principi dli Nazioun Unidi.

ARTICOLO 15

Ogni persouna la à dirét ma una citadinènza.
Nisuna persouna la putrà èsa arbitrariamènt privèda dla su citadinènza, né del dirét ad cambié citadinènza.

ARTICOLO 16

Umni e dòni in età giosta i à el dirét da spusès e da fundè una famèia, senza alcuna limitazioun ad raza, citadinènza o religioun. Lou i à i stés dirét riguerd e' matrimonii, durent e' matrimonii e t e' mumènt du su eventuèl scioglimènt.
E' matrimonii e putrà èsa celebrèd snà s'u lébri e tutèl cunsèns di futur spus.
La famèia l'è la cellula naturèla e fondamentèla dla società e la i à el dirét da èsa difoisa dala società e da u Stèd.

ARTICOLO 17

Ogni persouna la à el dirét da avoi una proprietà su persunèla o insèn sa élta genta.
Nisuna persouna la putrà èsa privèda ingiustamènt dla su proprietà.

ARTICOLO 18

Ogni persouna la à dirét m'la libertà ad pensiir, ad cuscinza, e ad religioun; st'el dirét e cumprènd la libertà ad cambié religioun e ad cambié credo, e la libertà ad manifestè, singolarmènt o insèn sa elta génta, e sia in poblich che in privèd, la propia religioun o e' propii credo tl'insegnamènt, tli pratichi, ti gist religius e tl'oservènza di rituel.

ARTICOLO 19

Ogni persouna la à dirét ma la libertà d'opinioun e d'espresioun cumprois el dirét da no èsa molestèda prì la propia upinioun e quèl da ciarché, ricéva e comuniché infurmazioun e idèi usand tot i mèzi e senza riguerd ma cunfoin.

ARTICOLO 20

Ogni persouna la à dirét ma la libertà 'd riunioun e ad asociazioun pacéfica.
Nisun e pò èsa custrèt a fè pèrta d'una asociazioun.

ARTICOLO 21

Ogni persouna la à dirét da partecipè m'e' g-vèrni de propii paiois, sia diretamènt, sia prì mèzi ad rapresentint scilt liberamènt.
Ogni persouna la à dirét da èsa asunta in cundizioun ad parità t'j impiégh poblich de propii paiois.
La volontà populèra la è e' fundamènt dl'autorità de g-vèrni; stà volontà la à da èsa esprèsa da elezioun frequenti e leéli, organizèdi a sufrag' universèl e uguèl, a vot segrét, opure seguend una procedura ad vutazioun altretènt lébra e garantésta:

ARTICOLO 22

Ogni persouna, cumè pèrta integrènta dla società, la à dirét mla sicurèza suciéla, nonchè mla realizazioun atravèrs u sforz naziunèl e la cooperazioun internaziunèla e in armonia sl'organizazioun e al risoursi ad ogni Stèd, di dirét economich, suciél e culturil indispensabli m'la su dignità e m'u lébri svilop dla su personalità.

ARTICOLO 23

Ogni persouna la à dirét m'u lavour, m'la lébra scilta dl'impiegh, ma giosti e dignitousi cundizioun ad lavour e m'la protezioun countra la disocupazioun.
Ogni persouna, sènza nisuna discriminazioun, la à dirét m'una uguèla retribuzioun in cunfrount m'un uguèl lavour.
Ogni persouna c'la lavoura la à dirét ma una pèga giosta e dignitousa c'la garantésa ma se stèsa e m'la su famèia una vita umèna dignitousa e aiutèda, quand l'è nicisèrii, da d'j ilt mèzi ad protezioun suciéla.
Ogni persouna la à dirét da fundè dli organizazioun sindachéli e dèi la propia adesioun prì la difoisa di propii interis.

ARTICOLO 24

Ogni persouna la à dirét m'u ripos e m'el temp lébri, tnénd count ad conseguénza d'una giosta limitazioun dli ouri 'd lavour e ad ferie retribuidi.

ARTICOLO 25

Ogni persouna la à dirét d'avoi una cundizioun ad vita c'l'ai permèta da garantì la saluta e e' benèsri propii e dla su famèia, s'una atenzioun particulèra m'l'alimentazioun, m'i vistid, m'la chésa, mli medicini e m'i servizi suciél nicisèrii, e la à dirét m'la sicurèza ti chés ad disocupazioun, malatì, invalidità, vedovènza, v-ciaia e at tot i chés ch'i duvés cumpurtè la perdita di mèzi ad susisténza a cheusa ad fàt indipendint dala su volontà.
La maternità e l'infanzia agl'i à dirét ma curi e asisténza particulèri. Tot i burdill, nid al'intèrni de matrimonii o fura da e' matrimonii, i à da beneficié dla stèsa protezioun suciéla.

ARTICOLO 26

Ogni persouna la à dirét ma l'istruzioun. L'istruzioun la n'à da custè gnint almeno in riferimènt mli classi elementèri e fondamentèli. L'istruzioun elementèra la à da èsa ubligatoria. L'istruzioun tecnica e prufesiunèla la à da èsa m'la purtèda ad tot e l'istruzioun superioura la à da èsa altretènt acèsébla ma tot in cunsiderazioun de mèrit ad ciascun.
L'istruzioun la à da èsa indirizèda m'e' pin svilop dla personalità umèna e m'u rafurzamènt du rispèt di dirét umèn e dli libertà fondamentèli. Li la à da ricerché u svilop dla comprensioun, dla tolerènza, dl'amicizia fra toti al Nazioun, i grop ad razi divèrsi, i grop religius, e la à da favurì l'impègn dli Nazioun Unidi prì e' mantenimènt dla pèsa.
I genitur i à el dirét ad priorità tla scilta del tip d'istruzioun da dè m'i propii fiull.

ARTICOLO 27

Ogni persouna la à dirét da partecipè liberamènt m'la vita culturèla dla comunità, la à dirét da aprezè al belèzi dl'arte tli su svariédi fourmi e da contribuì m'e' prugrès dla scienza e da usufruì di su beneficc.
Ogni persouna la à dirét m'la protezioun d'j interis murèl e materiil proveniint da ogni produzioun scientefica, leterèria e artestica creéda da la persouna stèsa.

ARTICOLO 28

Ogni persouna la à dirét m'un ourdni suciél e internaziunèl te quale i dirét e al libertà proclamid tla presènta Dichiarazioun i posa èsa completamènt realizid.

ARTICOLO 29

Ogni persouna la à di duvoir ti cunfrunt dla comunità, snà drointa la quale l'è pusébli e' pin e lébri svilop dla su personalità.
Tl'esercizii di su dirét e dli su libertà ogni persouna la à da èsa sotoposta snà ma cli limitazioun stabilidi dala lègia prì garantì u riconoscimènt e u rispèt di dirét e dli libertà ad ch'j ilt e prì sudisfè al giosti necesità dla morale, dl'ourdni poblich e de benèsri generèl 't una società democratica.
Stì dirét e stlì libertà in pò, in nisun chés, èsa esercitid in cuntrast slì finalità e s'i princìpi dli Nazioun Unidi.

ARTICOLO 30

Nisuna pèrta dla presènta Dichiarazioun la pò èsa interpretèda tu sèns da arughés, da pèrta d'un qualsiasi Stèd o grop o persouna, un dirét da esercitè un'atività o da mèta in at un'azioun c'la épa u scop da prevariché di dirét o dli libertà proclamid tla Dichiarazioun stèsa.

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2005-01-01T05:12:00.000-08:00

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